发表自话题：正确的先天八卦图
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作者简介：
独孤园丁，易潼美容文化机构顾问，民间中华文化的探索者，於儒、道、释均有涉猎，尤重道家文化，主研古中医。
中华文明，源远流长，核心内涵，既非知识，也非科学，更非技术，而是文化，更是智慧，阴阳五行。
中华文化，博大精深，内含道、儒、法、释，诸子百家等；可归纳为经、史、子、集四大类；其内容关乎天地人而无所不包。然其核心经典则称“三坟”，《易经》、《黄帝内经》、《神农本草经》。《易经》为群经之首，言阴阳之道的开端。
宇宙有其自身的演化规律，即天地阴阳之道也。
何为“宇宙”？庄子说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”宇宙，就是时空的总体。
人类为适应生存环境，不断观察自然现象并积累之，待到圣人出世，内修反观，发现了天地人运行的规律（比如经络、穴位等），创造出阴阳、五行等概念，逐步形成了文化体系，继尔可“以通神明之德，以类万物之情。”
论道，必有“概念”为载体，进而要有语言、图象，文字，才能赋予“概念“特定之涵义，方可言述传承。
所以，古代圣贤不得已创造出道、无极，太极，阴阳，河图、洛书，三阴三阳，五行，五运六气，八卦等概念，继尔论道，流传后世。
伏羲女娲传说图：
“河出图，洛出书，圣人则之”，而成卦。
圣人者，伏羲！
《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》，是中华民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。
先有真人，而后有真言。伏羲氏是第一个掌握了天地运行规律之人，他所发现的规律以图示，就是河图、洛书、八卦。这是个表达春夏秋冬四季的模型，揭示了天地运行的基本规律。
河图：
河图表达的主要内容：
一、阴阳术数含义：
河图以十个数合东西南北中（左右上下中）五方，以白点为阳，奇数；黑点为阴，偶数。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
是说五行生数与成数，又是五行之象。
比如水，一月（农历）水生，六月水成（达到最大）。现代科学发现水的分子结晶是六角形，印证了水的成数。科学家还拍摄到冰即将融化，但是还没有变成为水的一张照片，奇妙的是，水分子的凝结形状是中文“水”的字形。
二、四季：春、夏、秋、冬，包括长夏。
河图的运行规律是东升，南浮，西降，北沉。即左旋右转。旋者，升也；转者，降也。应人为肝气升，肺气降，中气（脾）斡旋。
宇宙万物运行莫不如此。
星系运行图（左旋右转）
原子的运行也是一样的。
原子运动示意图：
三、五行：木（春）、火（夏）、土（长夏）、金（秋）、水（冬）。
阴阳合气，生成五行。河图中，土的生数为五，成数为十，其阴阳合数为十五，比其它四行都多。其它四行的生数、成数之差，均为五，含土之生数也，故董仲舒《春秋繁露》曰：“土居中央，为五行之主”。在人身，中土脾胃斡旋，四维才能升降沉浮。
《子平真诠》：“天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳；有老少，遂分四象。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少，木火金水冲气所结也。”
阴阳构成万物，但用阴阳解释万物过于笼统，所以细分成五行。
关于五行之性，《尚书洪范》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（稼穑：种曰稼，敛曰穑。种植和收获农作物之意）
五行中存在着四种关系，生、克、乘、侮。相生，是指一行对另外一行具有促进、助长和资生的作用；相克，是指一行对另外一行的功能具有抑制和制约的作用。相乘，是指一行对被克的一行克制太过，从而引起一系列过度克制的反应。乘，即是以强凌弱的意思。相侮，侮，在这里是指“反侮”。是指一行过于强盛，对原来“克我”的一行进行反侮，反侮亦称反克。
四、六气：厥阴风木（春）、少阴君火（夏）、少阳相火（夏）、太阴湿土（夏）、阳明燥金（秋）、太阳寒水（冬）。
此为六气之主气。以地球为参照物，是太阳的视运动的结果；以太阳为参照物，则是地球椭圆形运动的轨道。
五行之火一分为二，即为六气中的君火与相火。为何火要分？而其它不分？简而言之，是五行、六气对应人时的需要！
五行对应五藏是，木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）、水（肾）。除了心，其它四藏都是月肉旁字，是实体，属于形而下；只有心字，无月肉，即无实体，属于形而上。我们看到的“心藏”实际不是心，只是心胞而已。“胞”者，月肉旁，是实体，形而下。
人的生命由形而上（心中藏神）和形而下（肉体）构成，心作为“君主之官”，不仅要“明”（君火以明”，思想等精神活动），还要有“位”，才能参与肉体的生化过程（“相火以位”，腐熟食物等活动）。因此，必须要把心火一分为二，分别行使君、相之职。这是形而上与形而下的区别，是天地生命的设计！
世人既然做不到“跳出三界外，不在五行中”，就必须服从五行的生克制化规律。比如，古人占岁，以测五行每年对农业的影响。
计然曰：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥…”计然是说，按照五行的说法，岁星处于金位，是丰年；处于水位，是荒年；处于木位，有饥荒；处于火位，是旱年。旱年则预造船只，水年则预造车辆，这是适应市场变化的经营法则。六年一穰﹐六年一旱，十二年一大饥荒循环。
《史记．货殖列传》也有："故岁在金﹐穰；水﹐毁；木﹐饥；火﹐旱…六岁穰﹐六岁旱﹐十二歳一大饥。"
张仲景：
五行在医学方面，仲景《伤寒杂病论》序曰：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”。
进一步把河图细分，把每一个季节一分为二，就能得出八卦。
伏羲八卦，每卦也称为“节”，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八节，是一年中天气变化（六气之主气）的最重要的节点。
在每一卦中，有三个爻，每一爻代表一个“气”，那么八卦就可以概括一年中的二十四个节气（八个节十六个气，合称节气）。
二十四节气：
阳气指天，阴气指地，在一年中的重要节点上，用术数来标识。在春夏两季，万物负阴而抱阳，主生；在秋冬两季，万物负阳而抱阴，主化。
八个重要的节点，比如春分和夏至等，是伏羲通过圭表测量总结出来的。卦这个字，左边的圭是带刻度的圭表，也就是一根棍子。把这根带刻度的棍子插在地上，测量它在地上影子的变化。卜字，就是在影子走到哪里，就画上一个标记。
同一个地方，不同时间，会因为日地关系阴阳此消彼长的变化，而变化出不同的现象。而同一个时间，在不同的地方，又会表现出不同的现象。如果在任何时间任何地点，囊括天地阴阳消长，而带来的不同变化现象的种类，就要让时空相交，让八卦相交，得出六十四卦。
六十四卦：
张三丰《无根树》曰：
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
“顺为凡，逆为仙”，六十四卦是八卦的叠加组合，这样的做法可以无限地进行下去，就演化出我们的凡间世界，万事万物，无所不包。逆而进行，由具象不断抽象，则回归阴阳之道，超凡入圣。道家、儒家、释家的修炼之法，莫不如此，逆行也！只不过是，道家天雨大，不润无根草；道法宽，只度有心人。
明其义，则八卦，或六十四卦的应用可以无所不在。
比如，家庭中居室的方位。
八卦，可寓为乾坤为父母，生六子，三男三女，一家八口。人多，往往五行齐全，而互有生克制化，符合自然之道。故人虽多而心齐。“人心齐，泰山移。”也。
八方中，东西南北为四正位，又以南北为贵，东、西次之；其它四方为四隅，又次。
先天八卦图：
先天八卦图中，子女幼年，父母独掌乾坤，居家理事，故位居南北。幼子成人，父母退位，乾移西北，坤移西南，由次男次女主持家政，以坎为主，离为辅。
后天八卦图：
为何由次男次女主政？是因为次男次女多得父母之全性，其余则多得偏性也。圣人中，孔仲尼、董仲舒、张仲景…伯仲叔季，仲者，次男也。
震为长子，位在东，于帝王之家，则居东宫，谓东宫太子，储君也。君王则居乾清宫，主政国事。王后，在王的后面，则居君王背后坤宁宫，中间是交泰殿，殿是王与后共同的庆典活动之地，宫则是居住地。
乾要清，坤要宁，阴阳交而安泰。殿名出自《易经》"天地交合、康泰美满"之意。此后廷三宫在紫禁城的方位乃是典型的八卦布局。
故宫布局：
子女成人后，谈婚论嫁。古之讲究“父母之命，媒妁之言”，是考虑男女“郎才女貌”要相配外，还要双方家庭地位、经济条件等，也要相般配。这实际也是阴阳相合之道，使阴能涵阳，阳能化阴，小家庭多结构稳定，幸福美满。
今人自由恋爱，一见钟情，反而离婚率逐年上升，不讲阴阳和谐故也。男追女（男配女）尚好，更有女追男（女配男），婚姻往往坎坷多变。
泰卦：
此何道理？
男追女（男配女），女在前（上），男在后（下），得地天泰卦，如正月三阳生于下，乃是“三洋开泰”，有吉享兴盛之象。
彖曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
象曰：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
反之，女追男（女配男），得天地否卦。否者，闭也。天气上升，地气下降，阴阳不交，否塞不通之象。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否卦：
当今家庭，又独子居多，或震或巽，缺坎无离。没有次男次女，社会一大憾事。又一家三口，人少，五行不全，或生或克，不能制化，故人虽少而心难齐也。
乾移西北。乾为天，高之意，所谓“天不足西北，地不满东南”，西北地势最高，故“天不足”；东南地势最低，故“地不满”。父亲虽已不主家事，然位至尊也！
年龄更高时，含饴弄孙，或养老，则要移至艮位居住，成为天山遁卦。遁者，隐也，退避也，养老也。
遁：“亨。小利贞。”
象曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”
遁卦：
再观后天八卦图，男性均居北方，女性均在南方，负阴（阳）而抱阳（阴），阴阳不可分离也。
若再深推，更有不可言说之妙…所谓“天机不可泄露”也！
所谓“顺道者昌 逆道者亡”。如此选房、择室，则得天地之道，必有益家庭和睦，幸福。
八卦的应用原理是万物类象，如邵康节的《梅花易数》等。
易曰：“同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。”说明天下万物都是亲附同类的。
洛书：
洛书，可以看做是一个四季模型，也可以看做是天文模型，也可以看做是地理模型，也可以看做是万物模型。
与河图同义，黑点表示阴气，白点表示阳气。
《素问·阴阳应象大论》说："左右者，阴阳之道路也。"
阳气，从左边（东方）由一、三、五、七到九，逐渐生长壮大，再从右边（西方）由九、七、五到一，逐渐衰减回归，构成一个循环。既是一天的小循环，也是一年的大循环；既是一个生命从生到死的小循环，也是万物从生到死的大循环。
阴气，是在阳气的最巅峰，阴气开始萌生，开始驱动万物，进入消亡阶段。从二、六到八，阴气到了巅峰，开始一阳生。随着阳气的复苏，阴气逐渐消退，从八、四到二阴气退尽。紧接着，盛阳一过，一阴复生。
阴生阳，阳生阴，互相此消彼长，生生死死，循环往复。
洛书既然表达万物，则能应用于万物。在中医方面，《黄帝内经》用洛书可推衍每年气化和灾害发生的方位，以及人可能发生的疾病和部位。
比如今年，2017年，是农历丁酉年。应“灾三宫，燥化九，风化三，热化七。”则可知燥在南方，热在西方，因风可能有自然灾害，发生在东方；在人身，心燥，肺热，而对于风火体质之人（厥阴风木，少阳相火），可能因肝风内动而有性命之忧。
这里，洛书九宫条文“灾三宫”，是直接给出了肝病严重性的，提示我们提前防范。
从另外一个角度，依据五运六气的理论，也可以推断出同样的结论，可从三个层面看：
一是大司天，当前是厥阴风木司天，少阳相火在泉，对应肝胆。所以当今肝胆病人很多。当然还有情志、压力、饮食等其它因素，但大司天肯定是一个共性的重要原因。
二是丁酉年，岁木（肝）不及，必然金（肺）乃克之而受伤。
三是年司天也是阳明燥金，燥金双重的力量已不再是“克”，而是“乘”！肝木已不是受伤，而是有灾。故曰“灾三宫”。待复气之火来救方可有缓。
论治则需扶木制金法，方甚多，三因司天方可为其一。
上述分析，可参考《三因极一病证方论》相关论述：
“遇六丁年，委和之纪，岁木不及，燥乃盛行，民病中清，胁小腹痛，肠鸣溏泄。为火所复，则反寒热，疮疡痤痱痈肿，咳而鼽。
苁蓉牛膝汤
肉苁蓉牛膝木瓜干白芍药熟地黄当归甘草(炙，各等分）上为锉散。每服四钱，水盏半，姜三片，乌梅半个，煎七分，去滓，食前服。筋痿脚弱，镑鹿角屑同煎。
治肝虚为燥热所伤，胁并小腹痛，肠鸣溏泄，或发热，遍体疮疡，咳嗽肢满，鼻鼽。”
因为有了河图洛书和八卦，华夏人确立了自己的世界观。对世界的认知，可以做到了然于胸。不仅能够知道万物是怎么来的，也能知道万物即将会怎么没的。还能够根据现在事物的阴阳状态，来推知它未来的下一个状态。这样一来，通过认识和理解自然，顺应自然，就可以做到趋吉避凶，见机而动，动则必成，成则有功，功成而有大业。
从此，伏羲以河图、洛书、八卦掌握农时，驾驭农耕，从而脱离了游牧，带领华夏人走上了文明之路。
从汉字中可知，很多美好的字，都与羊有关，比如美，善，鲜等，说明在伏羲之前，华夏人也是和其他民族一样的游牧民族。
掌握了节气这个天地运行的规律，这对于农耕生产来说，极其重要。由于农耕技术，使生产力大幅提升，才能有足够的食物繁殖后代，从而形成华夏人口的绝对优势。
在中国文化典籍中，《易经》所陈道理最多，并且范围天地、大小无间，因而被誉为群经之首、大道之源。在中国文化中，但凡建大功立恒业者，以及历代先贤，几乎无不与《易》有关。虞世南说“不知易，不足以为将相。”邵雍说“学不际天人，不足以谓之学。”苏东坡说“抚视《易传》、《书传》、《论语说》三书 , 即觉此生不虚过。……其他何足道 。”孙思邈则为明医定下了标准：“不研易，不足以为太医。”
《易经》居群经之首，是中国文化的综合源头，古代共有《连山易》、《归藏易》、《周易》三部易书。《连山易》以艮卦开头，《归藏易》则以坤开头乾次之，《周易》则乾为首坤次之。这三种《易》的共同源头，就是伏羲氏画的八卦，所不同是卦序、卦辞与爻辞。也就是说三易间有其共通性。
《易经》分两部分，一为“经”，为伏羲氏和周文王所作，只有八卦（六十四卦）的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子所作。
道家、儒家、法家、诸子百家之学，都可从《易》中窥探其思想源头。孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
道与《易》的融通，这已是历史的共识。汉代《新论·闵友》：“宓羲氏谓之易，老子谓之道”。易经用阴阳术数的象数模型，就可以概括整个世界。
关于《易经》中的智慧，最耳熟能详的，莫过于“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这是说无德不足以润后。
提及因果，世人往往认为是佛教专属，其实不是。因果是社会规律，是古代智者们共有的运命观。
《易经》的一个根本思想，是“日中则昃，月盈则食”，也就是物极必反、过犹不及的道理。所以，乾卦第五爻“飞龙在天”之后，就是第六爻“亢龙有悔”。这就告诉我们，做人做事都不可太满，须留有余地，才有回旋、不受反噬。此乃最为深刻的自我成就之道。
所以，自我克制，或者自律，既是一种最高的修养，也是一种最好的状态，一种最佳的修身。
谁说中国人没有信仰？中国人是有信仰的！中国文化是圣贤的教育，中国人的信仰就是“比肩圣贤、见贤思齐”（《论语·里仁》）。
与其仰望，不如与先贤并肩。比肩圣贤，就要以圣贤为明灯，就会明了取舍的智慧，就会对治和断除种种烦恼。而取舍的智慧在就在道理之中。
《易经》最伟大的贡献就是阴阳。
《周易·说卦》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
宇宙之大，无非阴阳；人之灵长，无非阴阳。
那么，阴阳从何而来，天地又是如何而来呢？这就需要用道的思想来回答。
宇宙中存在着一条亘古不变的真理大“道”；人若能行于“道”上，则叫做有“德”；而阐述这个道，教人怎么能找到上道的门径，叫做“经”。径，通假为经也。
此为《道德经》之意也！
老子从宇宙万物的生成发展或事物矛盾对立统一的角度，继承了《易》的变化思想，从而建立起一套完整的宇宙论体系。
老子的《道德经》，三皇之学之集大成，是对易的总结和升华，也是后世儒法两家的思想根源。
老子的思想，后来发展出了五个比较突出的流派。鬼谷子，杨朱，苏秦，张仪，韩非子，申不害，庄子、列子，关尹子、尹文，被称之为老学五派。孔子，也是老子的思想传人。
万物本来都是不存在的，是天地的阴阳二气，创造了它们。天地，也是由阴阳所生，那么同理可知，天地本来也是不存在的，一定是有其它的东西创造了天地。这就有了《道德经》中，无生有的概念。那么无既然能生有，那么无又是从何而来呢？无，从一个连无都没有的地方来。这个连无都没有的地方，就是道。道从何而来呢，道不生也不死，独立而不改，周行而不殆，道从道中来，它只效法自己，这便是道法自然。自然一词，指道自己的样子。
董仲舒说：“道之大源出于天，天不变，道亦不变。”道，为亘古不变之真理！
中医的思想源头，在易经。中医作为易经思想的一个支流和具体应用，才有了四大名著《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《伤寒杂病论》。
《黄帝内经》是中医的最高经典，《难经》思想，承自《黄帝内经》，《神农本草经》讲的是医家至道，而《本草纲目》等后世药典书籍，多是对《神农本草经》在传承上的污染。《汤液经法》进一步发展了神农本草经，而成为《伤寒杂病论》的方剂理论源头。
今人不肯下功夫，不研易，不读内经，想仅用伤寒的方剂来包办中医，甚至把中医等同于中药，只开药不会开方，这是古中医的堕落。
伤寒论，虽是大道至简的法门，但仅是法门之一。
道，理、法、方、药，一气呵成，方为明医。明道理，可有万千法门；随证变化，又有千万方药。不明道理，只执一法，死守一方，还强调要尊仲景法度，原方原量，并以不加减为贵，这只是不会权变之术的托辞而已。仲景之前，有神医扁鹊、华佗，用伤寒六经辨证否？
懂伤寒，可成大师；明易、内，方可为明医！
古中医概念中，阴阳的概念是核心。有了阴阳，各分三爻，就有了三阴三阳。对于古中医而言，三阴三阳就显得极为重要，也很抽象，容易混淆，姑且细论之。
言其重要，是《伤寒杂病论》引入了三阴三阳的概念，首创六经辨证；说其抽象，是因为三阴三阳是阴阳概念的进一步细分；曰其容易混淆，一是《黄帝内经素问·热论》中引入了三阴三阳概念，将热病分作三阴三阳六个阶段；二是《黄帝内经》五运六气理论中也引入了三阴三阳的概念，将天气的运行变化也分为六个阶段；三是《伤寒杂病论》也引入三阴三阳，用于六经辨证。
虽然热论、五运六气、伤寒论都应用了三阴三阳，但这三个三阴三阳一样吗？当然不一样。它们各有各自的含义，都是假三阴三阳之名而言它，因为它们所描述的对象是不同的，所以不能混淆。
然而，这三个三阴三阳开、闔、枢的本质却是一致的。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”讲的是宇宙的生成，“万物负阴而抱阳，沖气以为和”讲的就是阴阳的运动规律，即三阴三阳。
陈鼎三《医学探源》说“风寒暑湿燥火为本，三阴三阳为标”。
六经辨证的方法是依据三阴三阳，而三阴三阳的本质却是六气。阴阳运动的三种状态是开、闔、枢。
理解六经辨证，关键在于理解六气和三阴三阳，而要理解三阳三阳，必须明白阴阳开、闔、枢的运动方式。
阴、阳是气，性质相反之气。气是运动的。二气的运动，各有开、闔、枢三种状态（或方式）。开是增长，闔是减少，枢是增减的转折。这就产生了六种状态，谓“三阴三阳”：太阳为开，阳明为闔，少阳为枢；太阴为开，厥阴为闔，少阴为枢。
六经中有两个枢机，少阳和少阴。虽同为枢机，然而它们的意义和地位不可同日而语，少阳枢更为重要和特殊。
一是作为枢机，少阳更为重要。它不但是阳枢，也是阴阳枢！是病由三阳入三阴之枢。
二是所主开阖中，少阳的地位更为突出。观少阳病提纲“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。”中，口、咽、目，均是人身全部三个能开能合的部位，均为少阳枢所主。
三是少阳对应胆经，内寄相火，苦、干、眩均为少阳相火为病：苦为火之味，干为火所烤，眩也是由火热导致。
另外，胆在五藏六腑中具有特殊意义。《六节藏象论》说：“凡十一藏皆取决于胆”。为何？因为“胆为中正之官”。就是五藏六腑中，五藏属阴，六腑属阳。而左为阳，右为阴，除了胆，其它都不在“中正”。唯有胆“中正”。而且胆还有另外一个称号，“奇恒之腑”。它叫“腑”，腑应该属阳。但是，五藏的功用是“藏精气而不泻”，六腑是“传化物而不藏”。但奇恒之腑的功用却也是“藏精气而不泻”。所以，虽然它是腑，但是它的功用跟五藏是一样的。因此，奇恒之腑，严格来说，它是属阴的。这样，在五藏六腑里面，唯独胆是既阳既阴的，它就在“中正”，其它都偏。这就是胆为“中正之官”的来源。所以，它能够主决断。只有居中、居正了，才能当“裁判”，才能进行正确的决断。而其他的藏腑有偏，故不能主决断。从这种角度来看，人身只有五藏五腑，而胆是介于中间，兼而有之的中正“藏腑”。
三阴三阳，是古中医对阴阳学说非常重要的发挥，是阴阳学说之精髓，意义重大。
开、阖、枢也是人体气化运动（升降出入）的主要依据，关系到中医基础理论的各个方面，但在现代国学、医学研究中，三阴三阳的开阖枢几乎是个盲区，或陷入误区。
《黄帝内经》阐述了阴阳开阖枢和五行学说的关系，曰“其生五，其气三”。五指五行，三指开、闔、枢。
开、闔、枢（“其气三”）的概念源于《素问•阴阳离合论》：
“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；……广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；……厥阴之表，名曰少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”
上文所述的时间上，实际是四个阶段：太阳、厥阴同时进行；太阴、阳明同时进行。这如同两个门开合，共用一个轴，一门开时，另一门则同时合。
以太极图表示：
上图仅是示意，实际上，《阴阳离合论》的时相图应该如下：
阴阳离合论描述的是太阳的视运动，即五运六气的主气。
太阳的视运动，从另一个角度看，实际上也是地球围绕太阳运行的椭圆形运动。因为运动是相对的，针对不同的参照系而已。
世上的东西，站在不同的角度去看都是不同的，但实际上却是同一个东西。所以，不要完全相信眼睛，眼见不一定为实，好比肓人摸象。其它感官亦是如此。
阴阴运行一周中的五个阶段，分别命名为水、木、火、土、金（“其生五"），即所谓五行。
主气是相生的次序，故尔生生不息。
图中，立春对应阳旦，立秋对应阴旦，故《辅行诀》有阳旦汤、阴旦汤。此乃阴阳运行之枢杻也！
图中的时间上：
上午时叫太阳，中午时叫少阳，下午时叫阳明；前半夜叫太阴，夜中叫少阴，后半夜叫厥阴。一年的划分也是如此。
三阳顺序是，太阳－＞少阳－＞阳明－＞太阳；三阴顺序是，太阴－＞少阴－＞厥阴－＞太阴。循环往复。
太是初的意思，不是大的意思。
三阴三阳最早叫一阳、二阳、三阳、一阴、二阴、三阴。春天来了叫三阳开泰，同样也有三阴开泰。
阳明叫两阳合明，就是太阳、少阳两个合到阳明；厥阴叫两阴交尽，就是太阴、少阴将要结束了，交接到厥阴。这是《黄帝内经》对阳明、厥阴的定义。
空间上（以地球为参照系）：
太阳在东，少阳在南，阳明在西；太阴在西，少阴在北，厥阴在东。
仲㬌将三阴三阳落实到人，便是三个部位：太阳、少阴在表，阳明、太阴在里，少阳、厥阴在半表半里（中间）。
三个部位各分阴阳，便有六经。各经病不同，对应各证，便有三部六证：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”属表部表阳；“阳明之为病，胃家实是也。”属里部里阳；“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。”属半表半里阳；“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。”属里阴；“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。”属半表半里阴；“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”。
此六证即是六经提纲。
六经提纲中，还有二点情况确有特殊性，一是足厥阴肝经，二是手太阴肺经。
关于厥阴，有学者建议把厥阴病的提纲改成厥阴病篇的一条条文：“凡厥者，阴阳气不相顺接便为厥”。关于主方，用厥阴病篇另一个条文中的当归四逆汤：“脉微欲绝，当归四逆汤主之”。
对于太阴肺，首先它主皮毛、司呼吸，是一个表系统；但它不仅是表，也是里，因为肺泡一面接受空气，一面连通血液，即“肺朝百脉”，是气血交换之地。既然是表，也是里，那必然也是半表半里，经过之地嘛。这是太阴肺的特殊性。
这两点，是六经辨证的存疑之处。
《本经疏证》曰：当导阳而下者，必阳实阴虚者也。当导阴而上者必阴实阳虚者也。如下之阴不足以纳阳、上之阳不足以化阴，则升降之原已戾，可期其升降相因推移气化乎！
若明此图，可知阴升阳降之秘；枢机乃为关键；太阳、厥阴同治，太阴、阳明同治、反治之理。
比如病人整天没精神，无精而打采，这是太阳不开。如果用升阳之法不效，则往往是厥阴也不合，可治厥阴而开太阳。此为太阳为标，厥阴为本。同理，阳明病而不降，可能要开太阴方效。
这如同汽车方向盘，左右运动相反，效果却一致也。
还有很多情况（当然需要辨证），却是枢机也有问题，特别是少阳枢。枢机不枢，则开闔息矣。这如同方向盘之轴也！
《道德经》曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
想到哪儿写哪儿，勿笑！
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