6、何谓“八卦相错”?何谓“数往则顺、知来则逆”?为何说“《易》逆数也”

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2021-05-08

发表自话题:八卦方位图解

关键词:说卦传;先天;后天;伏羲;神农;黄帝;连山;归藏

《说卦传》三至六章共336字,一章为一个段落(分章从朱子《周易本义》):

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。(第三章)

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。(第四章)

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。(第五章)

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。(第六章)

一、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦:

经学史上最具代表性的解读,首先是东晋干宝(?-336年,字令升)的解读,见于明杨慎《升庵集》卷四十一

《周礼》“太卜掌三易之法”,干令升注云:

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此小成之易也。帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,此《连山》之易也。初乾,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽,此《归藏》之易也。小成者,伏羲之易也,而文王因之。《连山》者,列山氏之书也,而夏人因之。《归藏》,轩辕氏之书也,而商人因之。夏得人统,故岁首建寅而卦首艮。商得地统,故岁首建丑而卦首坤。周得天统,故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成为先天,神农之易中成为中天,黄帝之易大成为后天。

予按:邵康节之易,先天后天其源出于此,今之读易者知有先天、后天而不知有中天,读尚书者知有古文、今文而不知有中文可乎(《中文尚书》见《后汉书》)。

按:

干宝提出《说卦传》第三章为伏羲小成先天易,第四章为《归藏》黄帝大成后天易,第五章为《连山》神农中成中天易,图示如下:

《说卦传》第三章

伏羲

小成

先天

《说卦传》第四章

黄帝

大成

后天

《说卦传》第五章

神农

中成

中天

杨慎认为,北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事实上,南宋的朱熹1130年-1200年)、张行成根据邵雍的易学思想,推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易,第五章后天八卦文王易,唯有伏羲先天易与干宝注符合。朱熹在周易本义开篇就列出伏羲先天八卦图和文王后天八卦图一直影响至今

干宝所说的黄帝后天大成《归藏易》“初乾初坤,初艮初兑,初坎初离,初震初巽”和李过《西溪易说》原序中所载《归藏》“初经”一致。笔者认为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐代刘知己《史通·申左》:“至晋太康年中,汲冢获书,全同《左氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明,王接、荀顗取其文相证,杜预申以注释,干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》的史学价值,他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。

干宝用当时汲冢竹书的释文《归藏》“初经”附会《说卦传》第四章存在数理逻辑错误,因为所谓的《归藏》“初经”为:“初乾,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽”,这与《说卦传》第四章“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之”排序完全相反。

不仅如此,干宝三易说(见图示)本身就存在历史逻辑错误,黄帝乃神农之后,却排在神农之前,所以干宝三易说不能自圆其说。

朱熹、张行成将《说卦传》第五章认定为后天八卦,但对第四章以“多闻阙如”的态度处理之,因为“中天”之说没有经典依据。

二、《说卦传》的基本结构原理

晋书·束晰传》王隐说汲冢书“有《易卦》,似《连山》、《归藏》”之语,可知当时《连山》、《归藏》已相混淆晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多,估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”的总和,实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。

因此再根据历史逻辑和数理逻辑推定《说卦传》三至六章的基本结构,如图:

《说卦传》第三章

伏羲

先天

《说卦传》第四章

神农、黄帝

先天

《说卦传》第五章

大禹

后天

《说卦传》第六章1

《说卦传》第六章2

大禹

伏羲

后天

先天

《说卦传》三至六章,浓缩了从伏羲创立八卦,而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。

金景芳先生治《易》,七十余年孜孜求索,在其九十六岁(1998年)完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时,有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说,《周易》还继续应用。”

八卦卦名的演变,是先以基本卦象命名:天地水火雷风山泽,最终成熟于卦德:乾坤坎离震巽艮兑。《说卦传》第三章的卦名是:天地山泽雷风水火,全部是以基本卦象命名;第四章的卦名是:雷风雨日艮兑乾坤,一半卦象,一半卦德;第五章的卦名是:震巽离坤兑乾坎艮,全部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦,是:雷风火泽水艮,唯有艮卦用卦德;之二逆读第三章伏羲先天八卦,是:水火雷风山泽,全用卦象。图示如下:

章节

卦名

卦名特征

《说卦传》第三章(先天卦)

天地山泽雷风水火

卦象

《说卦传》第四章(先天卦)

雷风雨日艮兑乾坤

一半卦名,一半卦德

《说卦传》第五章(后天卦)

震巽离坤兑乾坎艮

卦德

《说卦传》第六章1(后天卦)

雷风火(地)泽(天)水艮

唯有艮卦是卦德

《说卦传》第六章2(先天卦)

水火雷风山泽(天地)

卦象

《说卦传》第三章到第五章,描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦,全以卦象做卦名;第四章是先天、后天的过渡,故一半卦名,一半卦德;第五章是后天八卦,故全用卦德。第六章是总结。

《说卦传》存在严密的逻辑结构,而且与《系辞传》的共轭结构完全一致(详见《周易诠释》第4-12节:发现《系辞传》编排结构的奥秘)。先天八卦有顺逆两个方向,后天八卦只有顺向。根据共轭结构,作为先天八卦的第三章与第六章2对应,两者之间是逆向;作为后天八卦的第五章与第六章1对应,两者之间是同向(顺向),唯一不同的是第六章1的八卦又重新复古为卦象,唯有艮卦是卦德,这就表明后天八卦以艮山为核心,故干宝谓之《连山易》。

在《周易》的《大象传》中,八纯卦的上经四卦,《乾》曰“天行”,《坤》曰“地势”,《坎》曰“水洊至,习坎”,《离》曰“明两作,离”,先体卦象、后用、再言卦德。下经四卦,《震》曰“洊雷,震”,《艮》曰“兼山,艮”,《巽》曰“随风,巽”,《兑》曰“丽泽,兑”,先用后体卦象、再言卦德这说明《大象传》一定是古易的遗存。

第四章是讲先天卦的“顺逆”之道的,同时描述了先天与后天的过渡。邵雍皇极经世卷十三说: 尧之前先天也尧之后后天也。后天乃效法耳。第四章涉及神农先天八卦《连山易》、黄帝先天八卦《归藏易》,属于先天卦的范畴。

三、先天八卦的顺逆原理

1.《说卦传》第三章——伏羲先天八卦的“数往者顺”原理:

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。

数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

1——2—中—3——4

为了下文叙述方便,我们把《说卦传》第三章的四句话标注上1、2、中、3、4。

伏羲先天八卦

《周易·系辞传》之首即是伏羲先天八卦”:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

《系辞传》:“其初难知,其上易知,本末也。”伏羲先天八卦以初爻为本,初爻为阳的代表阳气,初爻为阴的代表阴气。

伏羲先天八卦:自东北顺时针到正南,其初爻都是阳爻,以此表示阳气。东北震卦一阳二阴,阳气初生;正东离卦二阳围一阴,阳气渐长;东南兑卦二阳祛一阴,阳气渐盛;正南乾卦三阳,阳气盛极。自西南顺时针到正北,其初爻都是阴爻,以此表示阴气。西南巽卦一阴二阳,阴气初生;正西坎卦二阴围一阳,阴气渐长;西北艮卦二阴祛一阳,阴气渐盛;正北坤卦三阴,阴气盛极。

十二消息卦(十二辟卦)源于伏羲先天八卦,将坎离二卦去掉,得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦,这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言:《易》云:伏羲作十言之教,曰:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、、消、息。《汉上易传·卷八《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引伏羲十言之教讲八卦与消息,而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列,此足以相互发明也。

由此可见,伏羲先天八卦确实是用阴阳数顺排(即按天道左旋)的,十二消息卦显然更符合“数往者顺”的特征。

十二消息卦:

2.帛书八卦的“数往者顺”原理:

《说卦传》第三章,帛书《衷》篇对应为:

天地定立(位),〔山泽通气〕,火水相射,雷风相榑(薄),八卦相厝。数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

1——2—中—4——3

上图表示帛书八卦与《说卦传》第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,左顺右逆得出帛书八卦。帛书八卦即神农先天八卦(彝族先天八卦),这是《连山易》六十四卦的提纲。

帛书《连山》先天八卦阴阳卦的区分符合《系辞传》“阳卦多阴,阴卦多阳”的原则,乾震坎艮为阳卦,其他四卦为阴卦。阳卦表阳气,阴卦表阴气。东北震阳爻在初,阳气初生;正东坎卦阳九二,阳气渐长;东南艮卦阳九三,阳气渐盛;正南乾卦纯阳,阳气盛极。西南巽阴爻在初,阴气初生;正西离卦阴六二,阴气渐长;西北兑卦阴六三,阴气渐盛;正北坤卦纯阴,阴气盛极。这同样体现了数往者顺”的特征。

3.《说卦传》第三章知来者逆,故《易》逆数”原理破译:

《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立,但如果只有“数往者顺”就变成历法了,单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于知来者逆,故《易》逆数也。知来,即预知未来,这是《易》的基本功用。

无论是伏羲先天八卦,以及伏羲八卦衍生的十二辟卦(即十二消息卦),还是帛书《连山》先天八卦,其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行,即“天道左旋”,如日月星辰自东向西而运行也(以大地为坐标系而言)。《说卦传》言“《易》逆数也”,邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之,皆不能自圆其说,只能得出朱熹所说圆图又只一半逆”的结论。

邵雍《皇极经世书·观物外篇》说:

逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。

邵雍认为的“逆行”是顺时针此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说,震、离兑、乾,是先子而后父,巽、坎艮、坤,是先女而后母,故曰“逆数”。若此,坎艮二子在乾父后,离兑二女在坤母后(圆图),何不言顺?明明是两顺一逆,为何只言“逆”呢?如果“震一,离兑二,乾三”是逆,则“乾、兑离、震”为顺,难道父亲先有了三女儿兑,然后再有二女儿离,此合乎常理吗?

那么,“《易》逆数”到底何意?

愚以为,“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词,《易》数实为纳甲数,十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,这十个神秘的文字的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数,夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康(即大庚、仲庚、少庚,见陈梦家《殷虚卜辞综述》),另有孔甲、胤甲、履癸(即夏桀),商王从大乙(汤)到帝辛(纣)三十一王全用天干作庙号。

纳甲源于《连山易》,将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图:

伏羲先天八卦:乾甲木,生兑丁火,生离己土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生艮丙火,生坎戊土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。

帛书《连山》先天八卦:乾甲木,生艮丙火,生坎戊土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生兑丁火,生离己土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。

由《连山易》八卦纳甲的密合无间可证纳甲源于《连山易》。公元前300年左右的《清华简》筮法已有纳甲爻辰,汉儒京房因之,故后儒谓之《京氏易》。

4.《说卦传》第四章——先天八卦的顺逆原理

雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

3——4——2——1

上图表示《说卦传》第四章与第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,中分,右顺左逆为3-4-2-1,得出第四章八卦之序。

干宝误以为第四章是《归藏易》,实际上第四章贯穿三易,有《连山易》,有《归藏易》,也有《周易》。

第四章由第三章顺逆而来。第三章是伏羲先天八卦:乾坤艮兑震巽坎离,是《周易》六十四卦卦序的提纲。

将第四章用甲乙丙丁标注:

雷以动之风以散之

雨以润之日以烜之

艮以止之兑以说之

乾以君之坤以藏之

上图表示《说卦传》第四章与《连山》神农先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成神农先天八卦:乾坤、艮兑、坎离、震巽,这是《连山易》六十四卦卦序的提纲。

雷以动之风以散之

雨以润之日以烜之

艮以止之兑以说之

乾以君之坤以藏之

上图表示《说卦传》第四章与《归藏》黄帝先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成黄帝先天八卦:坤乾、兑艮、离坎、巽震,这是《归藏易》六十四卦卦序的提纲。

5.《说卦传》第五章——后天八卦的形成:

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。

根据邵雍皇极经世卷十三尧之前先天也尧之后后天也”推定后天八卦的演化流程。尧之前的先天八卦是黄帝八卦,所以从《说卦传》第四章的黄帝八卦开始。后天八卦演化流程:黄帝先天八卦——《清华简》八卦——后天八卦。

后天八卦演化流程图

《说卦传》第四章中的黄帝先天八卦(集安八卦、隆庆八卦)

尧舜时期的大洪水

离日居下,暗无天日;

兑泽上移,洪水滔滔。

《清华简》后天八卦

大禹治水,离日归位

大禹《连山》后天八卦

6.《说卦传》第六章:

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。

后天八卦

第六章1与第五章是共轭关系,都是指后天八卦,然此处唯有艮卦用卦德,其他七卦用原始的卦象。表明后天八卦的演化历程一路从上古走来,而以艮山为终始。

故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

4——3——2——1

上图表示第六章2与第三章的顺逆关系。第三章顺排,第六章2逆排。前后呼应,表明整个先天八卦、后天八卦的关系叙述完毕。

《系辞传》“阴阳不测之谓神”,阴阳即乾坤,“神”即乾坤阴阳变化,由于神无方而《易》无体,人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。第六章独不现乾坤二卦,盖乾坤为神妙之主,行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣,紧密呼应,四个章节浑然一体。

四、《说卦传》顺逆原理源于河图洛书的顺逆原理:

《系辞传》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。

《说卦传》有关三易先天八卦、后天八卦的顺逆原理,是对三易前身——河图洛书、四象五行的继承和发展。

胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云:“五行之辨,始于图书……河图之左旋而顺者,相生之机也。洛书之右旋而逆者,相克之机也。”

1.洛书与先天八卦:

洛书右旋而逆:北部的1、6水克西部的2、7火,西部2、7火克南部4、9金,南部4、9金克东部3、8木。

洛书配伏羲先天八卦图

4

9

2

3

5

7

8

1

6

洛书配伏羲先天八卦按“数往者顺”展开:

1

2

3

4

5

6

7

8

9

看似无序的先天八卦一旦配合洛书,就变得井然有序,一目了然:左边坤巽离兑是顺,右边艮坎震乾是逆。洛书配伏羲先天八卦蕴含乾坤生六子之序,再次证实了《系辞传》所说圣人效法河图洛书作《易》的真相。

用洛书配神农先天八卦、黄帝先天八卦、《清华简》后天八卦、后天八卦,看不出任何有序化的规律。故洛书与伏羲先天八卦相应,洛书非始于大禹可证也。

2.河图与后天八卦:

河图流行主天时。河图的四支代表春夏秋冬四季,1、6是冬水,3、8是春木,2、7是夏火,4、9是秋金,左旋而顺,五行相生。后天八卦镶嵌河图五行图可证后天八卦含有河图五行。

后天八卦镶嵌河图五行图

3、8

2、7

坤地

震草

5、10

兑泽

艮山

1、6

4、9

先有河图,后有洛书,而先天八卦效法洛书,后天八卦反而效法河图,亦“原始反终”顺逆之义也。

《四库全书》所收《易数钩隐图》附有《易数钩隐图遗论九事》,又称《周易先儒遗论九事》,当是刘牧先师所著。《遗论九事》

原夫八卦之宗,起于四象。四象者,五行之成数也。水数六,除三画为坎,余三画而于亥上成乾。金数九,除三画为兑,余六画布于申上成坤。火数七,除三画为离,余四画布于巳上成巽。木数八,除三画为震,余五画布于寅上成艮。此所谓四象生八卦也。且五行特举金木水火而不言土者,各王四时也。然圣人无中得象,象外生意,于是乎布画而成卦,营策以重爻。

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