发表自话题:八卦方位图解
【关键词】:说卦传;先天;后天;伏羲;神农;黄帝;连山;归藏
《说卦传》三至六章共336字,一章为一个段落(分章从朱子《周易本义》):
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。(第三章)
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。(第四章)
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。(第五章)
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。(第六章)
一、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦:
经学史上最具代表性的解读,首先是东晋干宝(?-336年,字令升)的解读,见于明杨慎《升庵集》卷四十一:
《周礼》“太卜掌三易之法”,干令升注云:
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此小成之易也。帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,此《连山》之易也。初乾初奭,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽,此《归藏》之易也。小成者,伏羲之易也,而文王因之。《连山》者,列山氏之书也,而夏人因之。《归藏》,轩辕氏之书也,而商人因之。夏得人统,故岁首建寅而卦首艮。商得地统,故岁首建丑而卦首坤。周得天统,故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成为先天,神农之易中成为中天,黄帝之易大成为后天。
予按:邵康节之易,先天后天其源出于此,今之读易者知有先天、后天而不知有中天,读尚书者知有古文、今文而不知有中文可乎(《中文尚书》见《后汉书》)。
按:
干宝提出《说卦传》第三章为伏羲小成先天易,第四章为《归藏》黄帝大成后天易,第五章为《连山》神农中成中天易,图示如下:
《说卦传》第三章
伏羲
小成
先天
《说卦传》第四章
黄帝
大成
后天
《说卦传》第五章
神农
中成
中天
杨慎认为,北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事实上,南宋的朱熹(1130年-1200年)、张行成根据邵雍的易学思想,推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易,第五章后天八卦文王易,唯有伏羲先天易与干宝注符合。朱熹在《周易本义》开篇就列出伏羲先天八卦图和文王后天八卦图,一直影响至今。
干宝所说的黄帝后天大成《归藏易》“初乾初坤,初艮初兑,初坎初离,初震初巽”和李过《西溪易说》原序中所载《归藏》“初经”一致。笔者认为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐代刘知己《史通·申左》说:“至晋太康年中,汲冢获书,全同《左氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明,王接、荀顗取其文相证,杜预申以注释,干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》的史学价值,他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。
干宝用当时汲冢竹书的释文《归藏》“初经”附会《说卦传》第四章存在数理逻辑错误,因为所谓的《归藏》“初经”为:“初乾初奭,初艮初兑,初荦初离,初厘初巽”,这与《说卦传》第四章“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之”排序完全相反。
不仅如此,干宝三易说(见图示)本身就存在历史逻辑错误,黄帝乃神农之后,却排在神农之前,所以干宝三易说不能自圆其说。
朱熹、张行成将《说卦传》第五章认定为后天八卦,但对第四章以“多闻阙如”的态度处理之,因为“中天”之说没有经典依据。
二、《说卦传》的基本结构原理:
《晋书·束晰传》王隐说汲冢书“有《易卦》,似《连山》、《归藏》”之语,可知当时《连山》、《归藏》已相混淆。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多,估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”的总和,实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。
因此再根据历史逻辑和数理逻辑推定《说卦传》三至六章的基本结构,如图:
《说卦传》第三章
伏羲
先天
《说卦传》第四章
神农、黄帝
先天
《说卦传》第五章
大禹
后天
《说卦传》第六章1
《说卦传》第六章2
大禹
伏羲
后天
先天
《说卦传》三至六章,浓缩了从伏羲创立八卦,而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。
金景芳先生治《易》,七十余年孜孜求索,在其九十六岁(1998年)完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时,有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说,《周易》还继续应用。”
八卦卦名的演变,是先以基本卦象命名:天地水火雷风山泽,最终成熟于卦德:乾坤坎离震巽艮兑。《说卦传》第三章的卦名是:天地山泽雷风水火,全部是以基本卦象命名;第四章的卦名是:雷风雨日艮兑乾坤,一半卦象,一半卦德;第五章的卦名是:震巽离坤兑乾坎艮,全部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦,是:雷风火泽水艮,唯有艮卦用卦德;之二逆读第三章伏羲先天八卦,是:水火雷风山泽,全用卦象。图示如下:
章节
卦名
卦名特征
《说卦传》第三章(先天卦)
天地山泽雷风水火
卦象
《说卦传》第四章(先天卦)
雷风雨日艮兑乾坤
一半卦名,一半卦德
《说卦传》第五章(后天卦)
震巽离坤兑乾坎艮
卦德
《说卦传》第六章1(后天卦)
雷风火(地)泽(天)水艮
唯有艮卦是卦德
《说卦传》第六章2(先天卦)
水火雷风山泽(天地)
卦象
《说卦传》第三章到第五章,描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦,全以卦象做卦名;第四章是先天、后天的过渡,故一半卦名,一半卦德;第五章是后天八卦,故全用卦德。第六章是总结。
《说卦传》存在严密的逻辑结构,而且与《系辞传》的共轭结构完全一致(详见《周易诠释》第4-12节:发现《系辞传》编排结构的奥秘)。先天八卦有顺逆两个方向,后天八卦只有顺向。根据共轭结构,作为先天八卦的第三章与第六章2对应,两者之间是逆向;作为后天八卦的第五章与第六章1对应,两者之间是同向(顺向),唯一不同的是第六章1的八卦又重新复古为卦象,唯有艮卦是卦德,这就表明后天八卦以艮山为核心,故干宝谓之《连山易》。
在《周易》的《大象传》中,八纯卦的上经四卦,《乾》曰“天行,健”,《坤》曰“地势,坤”,《坎》曰“水洊至,习坎”,《离》曰“明两作,离”,先体卦象、后用、再言卦德。下经四卦,《震》曰“洊雷,震”,《艮》曰“兼山,艮”,《巽》曰“随风,巽”,《兑》曰“丽泽,兑”,先用、后体卦象、再言卦德。这说明《大象传》一定是古易的遗存。
第四章是讲先天卦的“顺逆”之道的,同时描述了先天与后天的过渡。邵雍《皇极经世》卷十三说: “尧之前,先天也;尧之后,后天也。后天乃效法耳。”第四章涉及神农先天八卦《连山易》、黄帝先天八卦《归藏易》,属于先天卦的范畴。
三、先天八卦的顺逆原理:
1.《说卦传》第三章——伏羲先天八卦的“数往者顺”原理:
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。
数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
1
2
3
4
天地定位
山泽通气
雷风相薄
水火不相射
1——2—中—3——4
为了下文叙述方便,我们把《说卦传》第三章的四句话标注上1、2、中、3、4。
伏羲先天八卦
《周易·系辞传》之首即是言“伏羲先天八卦”:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
《系辞传》:“其初难知,其上易知,本末也。”伏羲先天八卦以初爻为本,初爻为阳的代表阳气,初爻为阴的代表阴气。
伏羲先天八卦:自东北顺时针到正南,其初爻都是阳爻,以此表示阳气。东北震卦一阳二阴,阳气初生;正东离卦二阳围一阴,阳气渐长;东南兑卦二阳祛一阴,阳气渐盛;正南乾卦三阳,阳气盛极。自西南顺时针到正北,其初爻都是阴爻,以此表示阴气。西南巽卦一阴二阳,阴气初生;正西坎卦二阴围一阳,阴气渐长;西北艮卦二阴祛一阳,阴气渐盛;正北坤卦三阴,阴气盛极。
十二消息卦(十二辟卦)源于伏羲先天八卦,将坎离二卦去掉,得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦,这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言:“《易》云:伏羲作十言之教,曰:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教讲八卦与消息,而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列,此足以相互发明也。
由此可见,伏羲先天八卦确实是用阴阳数顺排(即按天道左旋)的,十二消息卦显然更符合“数往者顺”的特征。
十二消息卦:
2.帛书八卦的“数往者顺”原理:
《说卦传》第三章,帛书《衷》篇对应为:
天地定立(位),〔山泽通气〕,火水相射,雷风相榑(薄),八卦相厝。数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。
1
2
3
4
天地定位
山泽通气
雷风相薄
水火不相射
1——2—中—4——3
上图表示帛书八卦与《说卦传》第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,左顺右逆得出帛书八卦。帛书八卦即神农先天八卦(彝族先天八卦),这是《连山易》六十四卦的提纲。
帛书《连山》先天八卦阴阳卦的区分符合《系辞传》“阳卦多阴,阴卦多阳”的原则,乾震坎艮为阳卦,其他四卦为阴卦。阳卦表阳气,阴卦表阴气。东北震阳爻在初,阳气初生;正东坎卦阳九二,阳气渐长;东南艮卦阳九三,阳气渐盛;正南乾卦纯阳,阳气盛极。西南巽阴爻在初,阴气初生;正西离卦阴六二,阴气渐长;西北兑卦阴六三,阴气渐盛;正北坤卦纯阴,阴气盛极。这同样体现了“数往者顺”的特征。
3.《说卦传》第三章“知来者逆,故《易》逆数”原理破译:
《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立,但如果只有“数往者顺”就变成历法了,单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆,故《易》逆数也”。知来,即预知未来,这是《易》的基本功用。
无论是伏羲先天八卦,以及伏羲八卦衍生的十二辟卦(即十二消息卦),还是帛书《连山》先天八卦,其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行,即“天道左旋”,如日月星辰自东向西而运行也(以大地为坐标系而言)。《说卦传》言“《易》逆数也”,邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之,皆不能自圆其说,只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论。
邵雍《皇极经世书·观物外篇》说:
逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。
邵雍认为的“逆行”是顺时针,此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说,震、离兑、乾,是先子而后父,巽、坎艮、坤,是先女而后母,故曰“逆数”。若此,坎艮二子在乾父后,离兑二女在坤母后(圆图),何不言顺?明明是两顺一逆,为何只言“逆”呢?如果“震一,离兑二,乾三”是逆,则“乾、兑离、震”为顺,难道父亲先有了三女儿兑,然后再有二女儿离,此合乎常理吗?
那么,“《易》逆数”到底何意?
愚以为,“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词,《易》数实为纳甲数,十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,这十个神秘的文字的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数,夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康(即大庚、仲庚、少庚,见陈梦家《殷虚卜辞综述》),另有孔甲、胤甲、履癸(即夏桀),商王从大乙(汤)到帝辛(纣)三十一王全用天干作庙号。
纳甲源于《连山易》,将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图:
伏羲先天八卦:乾甲木,生兑丁火,生离己土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生艮丙火,生坎戊土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。
帛书《连山》先天八卦:乾甲木,生艮丙火,生坎戊土,生震庚金,生坤癸水生乙木,生兑丁火,生离己土,生巽辛金,生乾壬水生甲木,逆行循环一周,此“《易》逆数也”。
由《连山易》八卦纳甲的密合无间可证纳甲源于《连山易》。公元前300年左右的《清华简》筮法已有纳甲爻辰,汉儒京房因之,故后儒谓之《京氏易》。
4.《说卦传》第四章——先天八卦的顺逆原理:
雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。
1
2
3
4
天地定位
山泽通气
雷风相薄
水火不相射
3——4——2——1
上图表示《说卦传》第四章与第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,中分,右顺左逆为3-4-2-1,得出第四章八卦之序。
干宝误以为第四章是《归藏易》,实际上第四章贯穿三易,有《连山易》,有《归藏易》,也有《周易》。
第四章由第三章顺逆而来。第三章是伏羲先天八卦:乾坤艮兑震巽坎离,是《周易》六十四卦卦序的提纲。
将第四章用甲乙丙丁标注:
甲
乙
丙
丁
雷以动之风以散之
雨以润之日以烜之
艮以止之兑以说之
乾以君之坤以藏之
上图表示《说卦传》第四章与《连山》神农先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成神农先天八卦:乾坤、艮兑、坎离、震巽,这是《连山易》六十四卦卦序的提纲。
甲
乙
丙
丁
雷以动之风以散之
雨以润之日以烜之
艮以止之兑以说之
乾以君之坤以藏之
上图表示《说卦传》第四章与《归藏》黄帝先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成黄帝先天八卦:坤乾、兑艮、离坎、巽震,这是《归藏易》六十四卦卦序的提纲。
5.《说卦传》第五章——后天八卦的形成:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰“成言乎艮”。
根据邵雍《皇极经世》卷十三“尧之前,先天也;尧之后,后天也”推定后天八卦的演化流程。尧之前的先天八卦是黄帝八卦,所以从《说卦传》第四章的黄帝八卦开始。后天八卦演化流程:黄帝先天八卦——《清华简》八卦——后天八卦。
后天八卦演化流程图
《说卦传》第四章中的黄帝先天八卦(集安八卦、隆庆八卦)
巽
坎
离
震
坤
艮
兑
乾
↓
尧舜时期的大洪水:
离日居下,暗无天日;
兑泽上移,洪水滔滔。
↓
《清华简》后天八卦
巽
坎
坤
震
兑
艮
离
乾
↓
大禹治水,离日归位
↓
大禹《连山》后天八卦
巽
离
坤
震
兑
艮
坎
乾
6.《说卦传》第六章:
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。
后天八卦
巽
离
坤
震
兑
艮
坎
乾
第六章1与第五章是共轭关系,都是指后天八卦,然此处唯有艮卦用卦德,其他七卦用原始的卦象。表明后天八卦的演化历程一路从上古走来,而以艮山为终始。
故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
1
2
3
4
天地定位
山泽通气
雷风相薄
水火不相射
4——3——2——1
上图表示第六章2与第三章的顺逆关系。第三章顺排,第六章2逆排。前后呼应,表明整个先天八卦、后天八卦的关系叙述完毕。
《系辞传》“阴阳不测之谓神”,阴阳即乾坤,“神”即乾坤阴阳变化,由于“神无方而《易》无体”,人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。第六章独不现乾坤二卦,盖乾坤为神妙之主,行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣,紧密呼应,四个章节浑然一体。
四、《说卦传》顺逆原理源于河图洛书的顺逆原理:
《系辞传》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。”
《说卦传》有关三易先天八卦、后天八卦的顺逆原理,是对三易前身——河图洛书、四象五行的继承和发展。
胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云:“五行之辨,始于图书……河图之左旋而顺者,相生之机也。洛书之右旋而逆者,相克之机也。”
1.洛书与先天八卦:
洛书右旋而逆:北部的1、6水克西部的2、7火,西部2、7火克南部4、9金,南部4、9金克东部3、8木。
洛书配伏羲先天八卦图
4
兑
9
乾
2
巽
3
离
5
7
坎
8
震
1
坤
6
艮
洛书配伏羲先天八卦按“数往者顺”展开:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
坤
巽
离
兑
艮
坎
震
乾
看似无序的先天八卦一旦配合洛书,就变得井然有序,一目了然:左边坤巽离兑是顺,右边艮坎震乾是逆。洛书配伏羲先天八卦蕴含乾坤生六子之序,再次证实了《系辞传》所说圣人效法河图洛书作《易》的真相。
用洛书配神农先天八卦、黄帝先天八卦、《清华简》后天八卦、后天八卦,看不出任何有序化的规律。故洛书与伏羲先天八卦相应,洛书非始于大禹可证也。
2.河图与后天八卦:
河图流行主天时。河图的四支代表春夏秋冬四季,1、6是冬水,3、8是春木,2、7是夏火,4、9是秋金,左旋而顺,五行相生。后天八卦镶嵌河图五行图可证后天八卦含有河图五行。
后天八卦镶嵌河图五行图
巽
3、8
木
离
2、7
火
坤地
震草
5、10
土
兑泽
艮山
坎
1、6
水
乾
4、9
金
先有河图,后有洛书,而先天八卦效法洛书,后天八卦反而效法河图,亦“原始反终”顺逆之义也。
《四库全书》所收《易数钩隐图》附有《易数钩隐图遗论九事》,又称《周易先儒遗论九事》,当是刘牧先师所著。《遗论九事》云:
原夫八卦之宗,起于四象。四象者,五行之成数也。水数六,除三画为坎,余三画而于亥上成乾。金数九,除三画为兑,余六画布于申上成坤。火数七,除三画为离,余四画布于巳上成巽。木数八,除三画为震,余五画布于寅上成艮。此所谓四象生八卦也。且五行特举金木水火而不言土者,各王四时也。然圣人无中得象,象外生意,于是乎布画而成卦,营策以重爻。
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