发表自话题：郭德纲称对钱不感兴趣
我没去过德云社的现场，在网上倒确实听了不少郭先生和于大爷的相声，在我人生最低谷之时也能被逗得哈哈大笑。不可否认，我是真的欠德云社一张票钱。
熟悉他们相声的都知道，郭德纲常吟两句诗，“江山父老能容我，不使人间造孽钱”。于是就有人问了，这两句到底是什么意思呢？
首先，武有武魂，文有文胆，郭先生说这两句话时称得上字字清晰、铿锵有力，说明它们肯定是好话，而不是类似“八字欠烤，五行缺串”那种抖机灵的词儿。
其次让我们看看全诗：
没来由此去经年，总把新人换旧颜。江山父老能容我，不使人间造孽钱。
第一句的断句按文理应该是“没来由、此去经年”，可以参照柳永那句非常有名的“此去此年，应是良辰好景虚设”。但是按七言绝句的义理，这里毫无疑问应该断成“没来由此、去经年”。两种断句法，前者文理通顺、句型不对，后者正好相反。
因此，窃以为，郭诗虽好，但本质仍然只是打油诗而已。但不可否认老郭的古文水准，还是超出很多人的。
这首诗是改编自唐伯虎的诗，唐诗名《言志》，在《唐寅诗集》中作：
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
在《警世通言·唐解元一笑姻缘》中作：
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间作业钱。
不过唐寅的诗还是有出处，出自唐代吕洞宾《绝句》：
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
造孽与作业意义相同，佛家所谓业报，又称孽报；造、作，都是动词，是进行业报这种行为的意思。
三首诗对比，可以发现，如果抛开文理及格律等不论，郭诗是讲入世，可是入世而不愿折腰，需要“江山父老”的容忍和理解。而后两首诗是讲出世，出世就意味着告别了世俗的迎来送往和蝇营狗苟。
何谓江山父老？江山是“国”，父老是“民”。何谓造孽钱？不干不净、来路不正的俗世之钱即是。所以那两句话的意思就是我不犯法，没有做过亏心的事，感谢父老乡亲包容我捧着我，让我能够靠自己的能耐挣钱吃饭，这钱不脏不黑，来得清清白白。
这句话字面上是说挣钱要挣得安心，实际上是讲为人也要清清白白。人生在世，尽可以有出尘之想，但是要记住不管哪个小仙女都得吃饭，吃饭需要钱，所以还得有一技之长去挣钱，不然就只能去坑蒙拐骗了。德云社的相声，就是这群演员的傍身之技；唐寅的书画，也是他立足的本钱。真正做到了的只有吕洞宾，那是因为人家是神仙，不需要吃饭。
郭德纲绝对不是隐士，但他的字画确实有一种奇崛的气质。为了德云社的生存与发展，为了相声的发展壮大，郭德纲难免庸庸碌碌、蝇营狗苟，他是奔忙之身，却羡慕隐士气质，也是难得。
唐伯虎是真正的隐士，然而那只是受了科考舞弊案的巨大打击才落魄若此，于是纵情声色，既非僧道，亦非农商，落拓士子，鬻画为生。可是在其内心深处，未尝没有远大的抱负，要做治世之能臣。
两人的现况，或许都是互相令对方羡慕的。郭德纲今日的巨大荣誉和巨额财产，未尝不是唐伯虎所曾经追求的；唐伯虎的大才、出尘与千载留名，未尝不是郭德纲在奔走之余所羡慕的。
可是人生不能互换，遗憾才有美。
两人的诗中都透露了一种罕见的自负与自爱，这种真正的风度，非寻常诗能及。
而道祖吕岩，那还说什么？他已得金丹大道，度人度己，他的诗与其说是抒怀，不如说是悟道，这种境界不在本文讨论之列。
在古代，琴、棋、书、画又称四艺，是士子的标配。而在四民（士、农、工、商）之中，士子的社会地位又居于首位。
在所有士的等级中，隐士绝对是最有格调的一种，如魏晋风度，如梅妻鹤子。但我想说的是，唐伯虎这首诗使我想起了元末大画家王冕。
王冕幼时替人放牛，见了雨后荷花的大美气象，便想画下来，日夜不辍，勤学苦练，终成一代画家。他曾峨冠博带、效法屈原的打扮，乘牛车而过闹市，儿童笑闹，他也安之若素。朋友推荐他作官，他说：
我有田可耕，有书可读，奈何朝夕抱案立于庭下，以供奴役之使！
是啊，王冕要耕田犁地，似乎是农，然而他有书可读，那便仍然是隐士了。
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