发表自话题：八卦六十四卦
八卦方位图探秘
《易》最原始、最基本的是符号，即阴阳八卦和由此演译出来的六十四卦，这是《易》之灵魂，没有这套符号系统就没有《易》！
其实，每个卦本身就是一个图象，或者说是一幅画，是没有文字和语言的象。后人为了解释这套符号体系，又画了许多图，用哑语对哑语。最早的易图只有九张，这就是北宋·朱熹在《周易本义》中传出的《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》，和后来又传出的《太极图》。可后来画图成风，据中国科学院哲学社会研究所专家收集，易图已达四千多种，可谓世界学术史之最！这就将本来就很复杂的易学，搞得更加混乱了。
在上篇中，我们已经介绍了这九张图中的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》，在这一篇中，我们将介绍八卦方位图。八卦方位图有“先天”和“后天”之分。先天又称《伏羲八卦方位》，后天又称《文王八卦方位》。
先天（伏羲）八卦方位图
此图又称《伏羲八卦方位图》。有人说，是伏羲画八卦的依据，这有些本末倒置；应该说，此图是对伏羲八卦方位的解释，其说源于《易传·说卦传》：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往则顺，知来则逆，是故《易》逆数也。
邵雍在《观物外篇》解释说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错也明交相错，而成六十四卦也。数往则顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知来则逆，若逆天而行，是右行也，皆来生之卦也，故曰知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。”
这些说的都是什么意思呢？
“天地定位”，是先定天地的位置。乾上坤下，乾南坤北，“天尊地卑，乾坤定矣。”
“山泽通气”，山为艮，泽是兑，艮、兑相对，山高泽低，山雾缭绕，泽气上蒸，往来相通。
“雷风相薄”，震为雷，巽为风，雷借风威，风传雷声，互增其势。
“水火不相射”，坎为水，离为火，水火本不相容，但它们各居一方，在对立的同时也有统一的一面，不加害于对方。
这就把八卦的位置都标识出来了：乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
易界普遍认为，先天八卦体现了宇宙万物阴阳矛盾的对立统一，推摩交易规律，显示事物发展螺旋变化周期。乾一、兑二、离三、震四，皆为阳卦，自震四至乾一，表示阳气上升过程，仿天道左行，故说是顺行。巽五、坎六、艮七、坤八为阴卦，自巽五至坤八为逆行，表示阴气上升过程，仿地道右行，即逆天而行。从整个图来看，从坎北顺时针旋，恰是冬—春—夏—秋四季顺时针的有序变化，“数往则顺”。“数（shǔ）”是计算、测算之义，即予测末来的事则顺时针行。“知来则逆”，要推算过来的事则逆时针行。“《易》逆数”，“逆数”是由逆来而往前数，以过去推算末来。
其实，《先天八卦方位图》就是一个日月运行和四季变化的图。
《离》在东，犹日东升，中一阴象征地，日在地上和地下各一半。至《兑》阳光全部升上地面，只有一阴在上。至《乾》三爻皆阳，犹日在中天。至《巽》一阴始于下，阳光西斜。至《坎》一阳在中，阴居上下，犹日落于西边，一半地上，一半地下。至《艮》日已全落于地下。至《坤》三爻皆阴，已是子夜。这一天的日象都标识出来了，周而复始，又开始了新的一天。
此图也是一个月亮运行规律图。《离》为上弦月，至《乾》为满月，至《坎》为下弦月，至《坤》为虚月。
这又是一个一年四季的规律图。如若将每个卦分成三节，八卦可为二十四节，均匀地分布着二十四节气。《离》为春分，《乾》为立夏，《坎》为秋分，《坤》为冬至。
此图是《伏羲六十四卦方位》，即方圆图的依据，详见后篇的解释。
后天（文王）八卦方位图
后天八卦方位图又称文王八卦方方位图
《周易·易传·说卦传》说：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
后天八卦图就是根据这段论述而来的。
北宋·邵雍在《观物外篇》中说：“起震终艮一节，明文王八卦也……文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤变为泰，坎离交而为济既。乾生于子，坤生于午，离终于申，坎终于寅，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女带母，坎离得位而兑艮为隅，以应地之方也。”
易界普遍认为，伏羲八卦为易之体，文王八卦为易之用。后天八卦体现了四时推移、八节变化、万物生长的的流行周期以及阴阳互存互根、五行母子相生的规律。
“帝”，古人心目中的大自然的主宰，是大自然生机的元气。《震》在东，是日月生起的地方，一阳始生于下，时令为春分，万物由此而生。《巽》二阳在上居东南，时令为立夏，万物皆竟相生长。《离》者，明也，居南，时令为夏至，阳光普照，万物生长旺盛，纷纷展现其形体，相互媲美。《坤》者，地也，万物之母，居西南，值立秋，万物开始成熟，但乃努力生长，使其更加饱满。《兑》者，悦也，居西值秋分，万物已经成熟，呈现出一派欢乐景象。《乾》三阳居于西北，时令为立冬，暑尽寒来，是万物相交季节，阴阳交而孕育万物。《坎》为水，居北方为冬至，物经四时，至此归藏休息，以待来春。《艮》为止，时令是立春，含“前功已成，后功复萌”之义，物完成了一年的生长周期，又将重新复发。
图又体现了五行相生相克的道理。坎水克离火，乾金克巽木，兑金克震木，坤艮土为同类。乾、兑金生坎水，坎水生震、巽木，震、巽木生离火，离火生坤、艮土。《老子》说：“万物负阴而抱阳，沖气以为和。”阴和阳是对立的又是统一的，它们“互存互根”，相生相克、相感相摩而万物生焉。“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”，万物就这样有序地生长。
此图还体现了“乾坤父母”的思想。北宋·朱熹在《周易本义》中载有《文王八卦次序》（见下图）。
“天地絪緼万物化醇，男女构精，万物化生”（《系辞下》）。天有阴阳之别，人有男女之分。天地阴阳二气相互感应，而有万物化生；男女交感构精，而孕育后代。《说卦传》云：
《乾》，天也，故称乎父；《坤》，地也，故称乎母。《震》一索（得《乾》初爻）而得男，故谓之长男。《巽》一索（得《坤》初爻）而得女，故谓之长女。《坎》再索（得《乾》中爻）而得男，故谓之中男。《离》再索（得《坤》中爻）而得女，故谓之中女。《艮》三索（得《乾》上爻）而得男，故谓之少男。《兑》三索（得《坤》上爻）而得女，故谓之少女。
（括弧内文字是笔者加的）
由此可见，此图是融方位、四季、五行及万物生长为一体的图。如果说“先天”是天运行规律图的话，那么，“后天”则是天与地的相交图。
六十四卦方圆图探秘
此图又称《伏羲六十四卦方位图》，始见于朱熹《周易本义》。朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏，盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山西夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”这说明，此图与《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》一样，都是出自于陈抟之手。请见右图：
这实际就是我们在上面介绍的《先天六十四卦次序》。朱熹说：“此圆图布者，《乾》尽午中，《坤》尽子中，《离》尽卯中，《坎》尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，《乾》始于西北，《坤》尽在东南，其阳在北，其阴在在南。此二者，阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。”这说的是什么意思呢？下面我们再一一介绍。
（一）“圆者动而为天”
将外面的圆图单列出来，如左图所示。
其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，《乾》《坤》分居上下，《离》《坎》各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行，自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从《复》到《乾》，共三十二卦，一百十二个阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为“阳升阴消”过程。右半圈从《姤》到《坤》，共三十二卦，一百十二个阴爻，八十个阳爻，阴由少渐多，是“阴升阳消”过程。其它卦皆生于《复》、《姤》两卦，“刚交柔而为《复》，柔交刚而为《姤》”，所以此图又称“复姤小父母”。《观物外篇》说：“无极之前，阴含阳也。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为《复》，父生长女而为《姤》，是以阳起于《复》，而阴起于《姤》也。”
（二）“方者静而为地”
我们再看一看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。先让我们看一下这个图的结构。
易界普遍认为，此图是对《说卦传》“天地定位”一节的解释。由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，将六十四卦分成了两半。这样，四层对角卦象相反，第一层震、巽相对，表示“雷风相薄”；第二层离、坎相对，表示“水火相射”；第三层兑、艮相对，表示“山泽通气”；最外一层乾坤相对，表示“天地定位”。这是一个古代大地的方位图。
古人认为“天圆地方”、“天动地静”，所以一个是圆图，一个是方图。朱熹说，圆图“其阳在南，其阴在北”，方图“其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数”。即天与地、阴与阳在图中相交。
这里有一个问题：天的方位与地的方位是否是一致的？
《系辞》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。”如《伏羲八卦方位》所示，《乾》在上为南，《坤》在下为北；然而，方图却是《坤》在上而《乾》在下，天尊却屈居于下，地卑反高处于上，这是与易理不通的。《文王八卦方位》是《离》上为南，《坎》下为北，然而内二方图却是《坎》在上而《离》在下，为什么会倒过来呢？。
伏羲六十四卦方圆图解析
老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概无所知。上古的书，留下一部《易经》，唯有一部《易经》。老子读过吗? 今天研究《易经》的人，都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同，但明显的只有"一生二，二生三，三生万物"几句，其他的又不能完全对得上号。我在这里告诉研究(易经)的人，也告诉研究(道德经)的人，道德经完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。"一生二，二生三，三生万物。"，"有名为万物之始"等等，是方法部分；内容部分，只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容，道德经的内容部分只需对照《易经》中这１５个卦，道德经只讲了《易经》中的１５个卦，其内容都可以详详细细对照出来。老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。孔子研究(易经)是很有成就的。
圣人述而不作，《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对(易经)的认知与体悟，可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的，又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。我们可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经)卦数与易理。那么，我们是否可以认为，一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是唯一源头。不演易，中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果，就很难有思想、哲学、文化复兴。但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法，是坏事也是好事，坏的方面很多，好的方面很少。单就好的方面讲，可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人。汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间，万千儒士，只许朝拜，不可超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人，又怎能出圣人。王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得更远。邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略见成就。以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理。到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法，也就根本不是演易方法。以道家为代表的易学为象数派。其主要实践于性命修炼。以江湖派为代表的易学为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦后就抛开易学，重用五行、干支、六兽、六亲之类。如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，术数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗数，已完全是易外术数，另外一类术数。一部《易经》原本无一字提到五行。在《尚书·洪范》中，周武王见箕子，也明显将五行、八卦等画分为不同的范畴。自战国末期邹衍至汉代京房等人把五行术数硬塞入易经术数，并取代了易经术数后，易理派攻击术数派搞的不是正宗易学；术数派攻击易理派不知术数。其实，易理派固然不知易数，术数源的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象数理一体，又体用合一，如一只完整的葫芦。这只葫芦被分成了瓢，一瓢为易理，一瓢为象数，已有用无体。作为象数的那只瓢又丢失了，没有传下来，于是人们用金木水火士做成一只瓢，这是五行的瓢，不是原来(易经)的瓢。即便象宋明理学，有二瓢合一，体用合一，试图演易的愿望，终究合不起来，成为一场空谈。乃至清代易学又弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。新时期以后，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。易理派大多是人文界名流，大学哲学教授，他们有传统师承，又受国家养着，不停地召开各种易经学术大会，增开研究生、博士学位。一部分术数派也开起了公司，也参加易理派的学术会议，也到大学讲学。更多的江湖术士则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习，以提高自己的预测水准，以便增加个人的经济收入。恢复期有理数交流迹象。我仍然要问：陈寅恪、梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们对《易经》做出贡献了吗?赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗?张岱年、任继愈、朱伯昆、金量芳、李学勤、汤一介、刘大钧、唐明邦……又怎么样？又在研究什么？邵伟华、李洪成、郭跃宗、胡志达……又在搞什么?当代易学能摆脱两千年以来有大缺陷、大疑问的易学传统吗?能真正出现全新的易学景象吗？能演易吗?能不能出现演易的人? 什么叫演易，从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类文明的出现及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化。也就这五项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人内心经历与体悟，就象亲身经历了宇宙的诞生与形成，并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成，试着能否推开时空之门；就象亲身经历了人类诞生，你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类文明盛衰，为什么兴盛，为什么衰败，能够知道根本；就象身同万物，知天地长短、日月冷暖，又能够走出物外，反璞归真。亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的、说出未传下的《易经》的知识与作用。才能够体悟圣人的心灵历程。才能够养成圣人胸襟。
怎样演易，天赋者由体致用，人力者由用入体。这里将要介绍的先天易学方法属于后者。易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天为体，后天为用。先天指规律，后天指现象。先天为未成，后无为既成。尚未形成可以改变，既成事实不可改变，未来可以改变，现实不可改变。明天可以改变，今天不可改变。先天与后天，在时间上，只有此一时与彼一时的区分。在空间上有区分。在其他方面有区分。宋代邵庸搞先天易学。这里所讲的先天易学与邵庸的先天易学毫无传承关系，方法也完全不同。社会上有一种姓名学，这里介绍的先天易学也以个人姓名的笔画数起卦，但与社会上的姓名学无相互影响、相互启发，方法也完全不同。两千年间易学又一大缺陷，就是人无卦。从不曾有过一种方法或理论将一个人整体确立为什么卦。天有卦，地有卦，山有卦，大海雨泽有卦，风水有卦，雷电有卦，人没有卦吗? 你是什么卦?他是什么卦?我是什么卦?中国是什么卦?日本是什么卦?美国是什么卦?北京是什么卦?上海是什么卦?天津是什么卦?河南省是什么卦?安阳市是什么卦?林县是什么卦?横水镇是什么卦?乔家屯村是什么卦?2001年是什么卦?2001年6月是什么卦?2001年6月11日是什么卦?2002年又是什么卦?2003年会是什么卦…… 一个人是什么卦，他所处的空间是什么卦，他所在的时间是什么卦，一个人在这样的时空中是什么情形，这不正是《易经》应该回答也能够回答的吗?这里介绍的先天易学方法不用五行，即不用金木水火土。也不用天干地支六亲六兽等，不用一切另外术数。一个人只要研究《易经》本身就可以应用。一个人读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思，这是目前一般人研究《易经》的障碍。先天易学是将卦爻反还于卦，即后天返先天，为一般人研究《易经》解除了这一障碍。这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习，尽可能地掌握每句卦爻辞的完整意义。普通人研究或阅读《易经》，一是听说《易经》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。这里介绍的先天易学方法，直接简单，高中以上文化程度的人，在十几分钟以内都可以学会，并且完全与《易经》结合，无易外内容。在中国，习易的人很多，有普通人，有知识分子。近十年来一些在校大学生已自觉地将《易经》列人人生必读书目。但无论是懂得术数的人们，还是懂得《易经》卦爻辞、有丰富的(易经)知识的专家、学者，还是普通老百姓或受过高等教育的人，面对《易经》原著，谁又敢说入门了，读懂了，绝对没有。因为两千年来(易经)几乎是卦闭的，没有门，找不到门没有人指出门，所以无法进入，方法就是门。或称乾坤为易之门，有门，无锁匙，有门而无法迸人。方法就是锁匙。这里介绍的先天易学方法至简至易，并且是用一个方法，含括了姓名学、八字推命、奇门遁甲、六爻课、阴阳风水等预测、调理、化解功用。并且是用同一个方法，就可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社会学、地理学、历史学、政治、军事、电子、物理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去。它将建立新的思想、哲学、文化天地。它将成为人类一种全新的生存方式，一种全新的认识论和知识体系，因此浅入者可以搞，深入者可以深入堂奥，直至演易。先天易学方法与知识全部用现代话语表述，全无术数传统中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，有着极大的普及性。普及易学知识，人人通晓易经，重开文化盛世，实现自由生存，就成了作者的愿望与理想。方法(一)先天六十四卦方圆图上图是伏羲六十四卦图，也叫先天六十四卦图，简称方圆图或先天图。先天易学所有方法和理论，全出自此图。所谓演易，即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。
学习先天易学，就在熟读此图，默记此图，能够在胸中运转此图。做到心中有图，身不离图。此图中外面是圆图，里面是方图，取外圆内方，天圆地方之义，方图是空间，圆图是时间。内图为《易经》六十四卦方图其八宫及卦序为：乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。兑宫八卦：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。离宫八卦：同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷。震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复。巽宫八卦：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升。坎宫八卦：讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师。艮宫八卦：遁、咸、履、小过、渐、蹇、艮、谦。坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到，它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易经》六下四卦中的八个主卦，也称八个重卦或纯卦。八个重卦的卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。下卦是什么卦，就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫，上卦是什么卦，就定了这一卦是哪一宫的第几卦。（注：与京房六爻纳甲*卦宫位和卦序不同的。）上面先天六十四卦卦序中的几分之几也不读作几分之几。如1／1"乾"就直接读为一一乾，2／1 "夬"就直接读为一二夬，3／1"大有"就直接读为一三大有……其中间的短横线，只是分出上卦和下卦。横线下面的数字，代表的是八卦卦序中的第几卦，并以第几卦为下卦；横线上面的数字，也代表的是八卦卦序中的第几卦，并且作为上卦。如乾，分隔线下面是l，上面是1，就是讲乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾组成重乾卦，如夬卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兑卦，下乾上兑组成夬卦……乾宫八卦下面全是l，表示乾宫八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1.2.3.4.5.6.7.8，就表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤，因此下面的数字又表示哪一宫；上面的数字表示第几卦。其它各宫与此相同。方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。如乾卦竖排八个卦每卦的上卦全是乾卦；离卦的竖排八个卦上卦全是离卦……… 八卦上下相重各重八次形成六十四卦。我们必须记住六十四卦的名称。在记六十四卦的名称时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦，就可以知道其上下各是什么卦，组成了什么卦。六十四卦卦序不需要硬记。我们只要记住八卦的八个卦符，结合卦序，就可以画出六十四卦的全部卦符。八卦的卦符是：乾兑离震巽坎艮坤八卦卦符记忆口诀是：乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗。离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断。八卦的卦符中不中断的横线为阳爻，中间断开的横线为阴爻。《易经》六十四卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六个爻组成，在画卦的卦得时是由下往上画，先下居上。最下面的一爻称为初爻，依次称为二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻称为上爻。《易经》以六代阴，以九代阳，在《易经》原著中，称每卦卦符的第几爻时，不仅称初、二、三、四、五、上，还要带上阴阳，如爻是阳爻，就称作初九，九二、九三、九四、九五、上九；如爻是阴爻，就称作初六、六三、*、六五、上六，就是在爻中遇阳则称九，遇阴则称六。这是爻分阴阳，属《易经》阴阳学的初步内容。八卦的卦象是：乾：表示天空。兑：表示海水。湖泊。沼泽。池塘。雨水。男女之间含有性生活的感情。表示女性。离：表示太阳。火。热情。向上。男女间不含性生活的纯感情。表示离开。脱离，分离。表示电光。震：表示雷。声音。振动，动荡不稳定。能量。巽：表示风。远去。权力。势力。坎：表示江河。向下。奔波不止。艮：表示山。形象。男性。坤：表示大地。以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦两两相重而成，也就是由八卦的八个主要卦象两两相重，剪接而成，组合而成，由八种自然物组成丰富的自然卦象。一个人如果总结概括了六十四卦的六十四种自然卦象，又会应用，那么不学《易经》原著也已经是通人、通神的人，也就接近了演易层次。一般来讲，社会上的人们习易的过程是这样的。就是一步二步三步四步五步循序渐进。而懂得了自然卦象又会使用的人，就可以从第四步起步，上至演易，向下反观心易、文化易、社会易。循序渐进第通一步都有难度，而弄通了自然易后则一切自然而然。先天易学的卦序与传统易学，后天易学的卦序不同，确立的方位也不同。先天易学是以圆图定方位。
先天六十四卦方圆图再讲解在方法时学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。
前面已经讲的与这里将要讲的《方法(一)》与《方法(二)》，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《先天易学》的方法简单、直接、实用，很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他搞预测的人进行比试。学习《先天易学》的人，有些是在校大学生，或刚刚大学毕业的人，尽管三天不见学会了《先天易学》，尽管起步很高，出手很高，毕竟缺少社会经验，预测经验，象上面所说的做法，往往会失去一些向其它预测方法学习的机会。《先天易学》方法是《易经》的总的方法，根本方法，我们常常讲先天为体，后天为用，就有这个道理，况且我们的《先天易学》根本上就是体用合一。它象大海一样吸纳百川，它能吸纳一切后天的优秀成果，它能吸纳道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。《易经》多少年了，最少五千年了，各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老，太原始，是人类知识之母。学习《先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学习了《先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己象变了一个人似的，象充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量.《先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易学》是智慧，是什么样的智慧?它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《先天易学》的人，一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维曰，的，它有天生的部分，也有养成的部分，它决定个人的心理、性格言论和行动，决定个人的命运。这样讲，就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，是性格是命的反映。能够让人们普遍认识到性格决定命运，能够让人们从一个人的性格上就看出一个人能不能成事，可见个人思维习惯有多么大的惯性和力量。个人思维习惯已经养成了，是靠不住的能够使事业成功的因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，它是高级的，神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我们象是有了两个大脑，象是有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，我思故我在，神思故神在，当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，深大了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年几十万年的知识结晶。一个掌握了易思维方法的先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，这在我们自己，要知道很正常，对于被预测被化解的人，就一定要讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不要让人迷信，要让人努力去社会上做事业。《先天六十四卦方圆图》的讲解，我们会一步一步地深人和提高，直至揭示出它的全部内容。在这一部分中，我们讲解方图中八宫竖排的知识。 [乾宫竖排] 乾宫竖排有否、遁、讼、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到权力，走官运，其权力与官运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣，其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣，不会出现帝王一样的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。这是我们在现代预测中要考虑进去的因素。在巽宫竖排中的天命统，可以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半十天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显辅佐卦是否、遁、讼、履四卦。乾卦为重卦，成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒有可能得志于群龙无首之时。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运上，政治上就很难拥有半十天命。在现代社会，倒可以从经济上做到拥有半十天命的事业。卦为女性卦、女主卦，在汉字简化宇以后，在汉字简化字区域，与"中国"复卦互冲，互为失败卦，中国不会允许一个女主起来。在汉字简化之前，在海外繁体字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半十天命的可能。无妄卦的失败卦是开卦，要权力上升官运上升，反而不利于命主，这一点制约于无妄卦，使无妄卦之人只好不去有人的欲望。 [兑宫竖排] 兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑、八卦。属于名望线、婚姻线和**线。作为名望线，指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养。兑宫竖排八个卦，下卦分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生的前30年，以名字为上卦，为人生的后30年。一般来讲，人生的前30年的命运，走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水，有男女性生活的性质，也有恩泽万物的性质；作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兑宫竖排八卦之人．有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要石苹出『困、随、兑几个卦。卦，性格思路不同于常人，不容易被大众接受。革卦，革新、革命则成，随俗则不成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化、技术、印刷，有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、**线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，在人事为男女交泰。作为婚姻**线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦中的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇萃卦，则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上的困境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有**无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。 [离宫竖排] 离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫竖排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、末济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫竖排中就占了五卦。这五个卦，根据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的的财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻反还于卦的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下"财"这个字，"贝"字4画为下卦，"才"字三画为上卦，3／4为噬嗑卦，噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，居于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中孚、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有是非官司，甚至可以说是在官司是非中求财。不竟噬嗑卦如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它财运卦也多有是非官司一类事情。睽卦为日出海面，有官运卦意义，出人头地意义。离有乾义，以日代天。离有兑义，红云满天。离之财运，在其两边(丰、噬磕互为成功卦，又为离卦的成功卦。)自身不直接代表财运。晋为晋乱、晋职之势，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含**。一旦含有**，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受影响。 [震宫竖排] 震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线(动荡一司，似不确切，我们也可以称作运动线)。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们搞预测的人都知道，偏财往往大于正财。正财往往是指工薪收入，毕竟有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为个人经营收人时，才有可能大于偏财收入。这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业取得收入，其取财方式必须是"面对权贵好求财"。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必动。这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是很危险的动荡。动则有声。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线、以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏，有褒无贬。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫竖排服务的，"帝出乎震"，但帝又"齐乎巽"，成功，表现于巽，而不在于震。这就是震与巽两个竖排之间的有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由与讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的，原初的，有时甚至是叛逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为"震巽相薄"，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无权。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，什么情形都可以遇到，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果一场空。无论震宫竖排还是震宫横排，凡震皆有杀气，因此武大另当别论。 [巽宫竖排] 巽宫竖排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权贵线、贵，人线。天命线的意义，我们在讲解乾宫竖排半十天命线时已经讲过。作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇巽卦，必得号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦。号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它竖排上的一些挂，如随、睽、鼎、需等卦，同样作为宫运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，巽宫竖排中几个主要官运卦如汽车、涣、益，也是三个主要帝王卦。得权必为正职，正权；二是其它官运卦若与主要帝王卦争权，肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯。凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王?这是两个问题，我们的回答部应该是肯定的。这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可能是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自已生辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官?若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，很难完全结合在一起。《先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇，不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》，内容是"同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是1972年l月11日生，丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……"现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多，叫张淑珍的11000多，叫刘淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫张淑英的10000多，叫刘淑英的8000多，叫张颖的5000多。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有11000多个重震卦的人。其实不止，还有姓邓姓韩姓毛的等等，只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处，但是不是就都是王呢?因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们搞命运预测，必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能搞随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，就是商业王；不是国家王，就是地方王；不是大王，就是鬼王。《先天易学》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。《易经》六十四卦，三百八十四爻，就是说有384种命运供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的，但一定要名(姓名)实(出生)相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。 [坎宫竖排] 坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧，作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，凭个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。有如背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会。研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出在连山(重艮)之前，还要承认有进一个重坎社会，那是一个洪荒的历史时期，西方的话亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临，《先天易学》，是《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是帝王线上的八个卦整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容。
[艮宫竖排] 艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础。先论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、蛊、颐、贲五个卦。损大畜、剥三个升，主要为财运挂，损卦，损人利己卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即剥削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，若直接图经济利益不容易．即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不宜出。 [坤宫竖排] 坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线，是相对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦。适宜于把文化作为事业，作为一种使命，去担当。即便如谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即便命主从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。即便如事业上是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人部队打交道。是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。更准确地讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情绪或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著，地要恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环境。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全部是文化卦。以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的。对于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经验的总结。一个人的预测经验，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后，于1998年8月份开始了大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用验证。先是在河南郑州为因家大型企业公司做《易经》顾问。中原地带，几个大的姓氏集中，《易经》六十四卦中的一部分卦经常接触，另一部分卦很难遇到，为此，作者于2001年春去了福建福州、厦门、如作者所料，果然大量接触到了在中原地带很少遇到的另一部分卦。即便如此，我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复地从象数到理，从理到象数，这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证。对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法(一)的内容，是《先天易学》的最基本内容，也是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内容。作者只能告诉这些学习者，《先天易学》的方法是成体系的，循序渐进的，一步一步走过去、走上去的，它无法跳过低处的山头一跃到达山顶。除非你不是按照作者所讲的这一套理论进行学习，而是按照另一套自然易、心易的理论去学习，那是需要开悟、开大悟的人才能做到。我们学习预测的人，在旧的预测方法中，总是企求学到些绝招秘术。《先天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极其数，观其会通，行其典礼，开物成务，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作者凭神奇之灵感，创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作者所见，几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所传下来的旧的化解术、巫术、符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么有符有咒有水而早已失真。在目前情形下，《易天易学化解方法》部分，敢于对人保证效果，敢于与人鉴订合同，是显得很神奇很值得学习，但必须一步一步去学，去掌握。这里介绍的方法(二)，是基本方法下的一些具体方法，虽然如此，同样不可忽略，它又将是方法(三)的基础。八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几句话。天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。 [天地定位] 天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎酉，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是指确定位置，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后者指方图部分。乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上，二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置见于方图，行运遇失败卦，失于位置。 [山泽通气] 山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳，兑为明。《易经》讲阴阳，乾坤一阴阳，兑良一阴阳，离坎一阴阳，震巽一阴阳。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生，是指造物。纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，见于沟通与不沟通。认识阴阳，于人之男女，最为方便。男女阴阳爻，孕育后人，是指造物。一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体(男性)，纯阴之体(女性)，以达长生不死，又见出排斥勾通的特性。纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只在阳盛于阴，不在阴盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲，山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚生，气绝则死。 [雷风相薄] 雷指震卦，风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。这里的相薄，指震巽相互薄气，
