历史长河中的猫

发表自话题：各种猫在古代的名称

小编觉得，世界上最不能拒绝的就是小猫咪对着你喵喵喵，然后要吃的！小编的楼下有几只橘色的猫霸，众所周知，橘猫的颜色从来不会让人失望，小编每次给它们投喂的时候脑海里都在无限循环”为什么要把猪染成这个颜色！”，说它们是猫霸的原因是因为它们只准你投喂而不准你碰它们一根毛发，脸上写着”我很高贵，碰我没有机会”，但是就是拒绝不了它们的喵喵喵！虽然对猫这种生物，大家的喜好不一，但是小编相信总会些有读者大大喜欢猫的~近些年网络很发达，大家都喜欢在网上晒自己的猫主子，还有一些新兴行业把养猫当成一种职业。其实，就算在没有发达的网络的古代，爱猫人士也是大有存在的。所以问题来了，猫主子陪伴了人类有多久，读者大大们知道吗？关于中国养猫的历史有很长很长，希望读者大大能耐心看下去！

没有成为大胖子的小橘

古代中国的养猫确切时间一直都是一个谜，在人类遗址发现猫的残骸不等于驯养猫，（在国外，最早发现猫出现在人类遗址的是公元前九千多年的以色列新时期时代的人类遗址，发现附近有猫的残骸出现，那个时候的生产力太低，所以出现猫的残骸被认为是人为了毛皮或者肉。）根据《礼记》、《诗经》等明确的文献资料有关猫的记载，所以认为我国是从两千多年前开始有猫的，在《礼记》中曾出现过”山猫”这个词语，《诗经·大雅·韩奕》中有一句”孔乐韩土，川泽訐訐，鲂鯝甫甫，麅鹿嘎唬，有熊有罴，有貓有虎”，其中提到了”貓”，因为和熊、虎并列，所以推测，这里的”貓”也是指的山猫，山猫也就是生活在野外的猫。这里的山猫并不是现在的中国狸花猫等等，而是指的中国特有的猫科猫属的动物比如丛林猫云南亚种的荒漠猫、豹猫属的豹猫、豹亚科纹猫属的石纹猫和兔狲属的兔狲。

兔狲[sūn]

关于猫的记载也出现在我国的祭祀礼中，但是这里提到的猫不能够被认为是中国家猫。在古代，有腊祭的风俗，祭，祭祀的名称，也称大腊，古代岁终十二月庆祝丰收、报谢神祇的祭典。无论官方和民间，对此都十分重视。天子要祀天祈年，并宰兽禽祀社神和门闾，祀先祖灶神等。《说文解字》称之为”腊祭百神”。因腊祭的神祇主要是8位，故亦称八腊。一为先啬，即农耕的始祖神农氏；二为司啬，即管理农耕的后稷；三为农，即农夫神；四为邮、表、臌，即茅棚神、地头神、井神；五为猫虎，即猫（因猫能食鼠）、虎神（因虎能食野猪）；六为坊，即堤神；七为水庸，即河道神；八为百种，即百谷神(一说八为昆虫，即管理虫类的神）。腊祭起源甚早，夏代称为清祀，殷代称为嘉干，周代称大蜡，秦代称蜡祭(后改蜡为腊）。

中国狸花猫

在上面提过，中国特有的猫科动物都没能转化为现在的家猫，所以在古代腊祭中出现的猫被认为是狸这种动物。战国时期，《韩非子扬权篇》中记载到：”使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”公元前两百多年的《吕氏春秋.仲春纪功名》中记载道：”以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。”.说明用狸捕鼠已很常见。到了汉代，仍称猫为狸，在《淮南子》中曾被多次引述，譬如《主术训》中的”譬犹雀之见鹦，而鼠之遇狸也。”《说山训》中道：”坏塘而取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋”。在西汉，刘向在《说苑》中也谈到以狸捕鼠：”骐骥碌骈，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸。骐骥碌骈，足趿千里，之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸。”用百钱就能在集市上买到狸，可见养狸并用以捕鼠在当时已相当普遍。

中国狸花猫

在文献里记载的狸在学界是有争议的，有的学者认为狸是家猫，有的认为狸是除家猫外的另一种动物。部分学者认为狸和猫只是家猫的古今名称不同，即使到了唐宋时期，二名仍然并存，譬如宋朝陆游大佬在诗中称猫为”狸奴”，还有黄山谷《乞猫诗》：”秋来鼠辈欺猫去，倒箧翻床搅夜眠；闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”这都表明了狸是猫的别名，狸奴也被认为是养猫成为了一种普遍的现象时，人们对猫的一种爱称。在古人眼中，如果给小孩起个乳名中带有”奴”这个字，表亲昵又表可爱。东晋书法家王献之小名”官奴”，在诗人辛弃疾笔下的名句”斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”里出现的”寄奴”二字，是南朝宋武帝刘裕的乳名，再说诗仙李白给自己长子起的乳名为”明月奴”。所以说，称小猫咪为狸奴，是古代猫奴们对猫主子的十分十分疼爱的体现鸭！还有部分学者认为狸是狸，猫是猫。明代大佬李时珍在《本草纲目》中曾指出野狸与家猫的区别：”狸为野猫。……狸有数种：大小如狐，染黄黑有斑，如猫而圆头大尾者为猫狸，善窃鸡鸭，气臭，肉不可食。有斑如躯虎，尖头口者为虎狸，善食虫鼠果实，其肉不臭，可食；似虎狸而尾有黑白钱文相间者，为轨节狸，皮可供裘领，宋史安陆州贡野猫、花猫，即此二种也。有文如豹，而作麝香气者为香狸，即灵猫也。”而猫，”捕鼠小兽也，处处畜之”。明末张自烈编纂的《正字通》中更明确的指出：”家猫为猫，野猫为狸。”近代学者尚秉和在《历代社会风俗事物考》这一书中也提到过，”从狸与猫性情之不同，前者凶狠，后者温驯。”所以在里面提到这是汉代废狸而养猫的原因。虽然小猫咪究竟是什么，各家有各家的说法，但是小猫咪还是小猫咪就对了~

中华田园猫

据考证，中国家猫的祖先——印度沙漠猫出现在距今2000年前的印度河谷地带。而在两千多年前的汉代因为对外交流频繁，小猫咪伴随着佛教一起从印度河流域流传到我国。十二生肖的记载论述出现在东汉的《论衡》一书中，西汉《礼记：郊特牲》：”古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。”确定了我国开始驯养猫用来捕鼠。

印度沙漠猫

虽然文献中记载的中国养猫史是在两千多年前，但是考古学界认为养猫历史开始在四千多年前，也有考证在五千多年前中国就开始养猫的。小编在这里着重阐述一下，五千多年前开始养猫的这个考古考证~因为在2013年这个考古研究被世界认可。家猫的驯养是农业生产发展到一定阶段的产物，据考古资料，五千多年前的中原地区农业已相当发达，粮食不仅可供人畜食用，而且人们贮藏粮食，因为鼠害对贮藏的粮食的威胁目益加重，所以老鼠的天敌家猫的驯养便提上了日程；养猫的目的在于消灭农业生产中的鼠，且古代有腊祭之俗，奉猫为神，都说明养猫的各种条件均已具备。

中华田园猫

我国在1958年发现了一处史前文明遗址：泉护村遗址，经过考古学测定，这处遗址的历史是距今5300年。遗址先后经历过三次发掘，第一次在1958年、之后在1997年和2003年又进行了再次发掘。泉护村的位置在陕西的华县东柳子镇附近，刚好临近于《诗经》中提到的韩地。在1997年的那次发掘，在华县和韩地接壤之处发现了关于猫的痕迹，当时的考古工作者在泉户村遗址发现了至少两只猫的骨骸，共八块骨头。在当时，没有仔细对这八块猫骨进行研究，直至2013年，因这八块猫骨保留了一些较为完整的头骨，所以考古学家可以通过头骨进行更为精确的比较研究。发现的猫头骨尺寸与现代欧洲家猫的尺寸相当，但是比欧洲野猫的尺寸要小。但是当时埃及或中东的猫还没有传播到中国来，而中国本地产的豹猫的头骨是要比这些猫的头骨尺寸大的。（争议点）最有力的证据是发现了龋齿的存在。龋齿是伴随农耕文明的不同的食物对于牙齿的影响是不同，淀粉类的食物在食用完后，它的残渣会发酵变酸，因此以淀粉类食物为主的地区的人的牙齿会出现龋齿。野猫平常都是吃小型的哺乳动物、昆虫类动物、两栖类动物等，并不吃淀粉类的食物。但通过对遗址中猫齿的研究发现，这些猫齿出现了不同程度的龋齿。同时，研究发现泉护村遗址人类及他们饲养的家畜如猪、狗当时都是以淀粉为主的粟作为食物，吃过这些粟的人、猪、狗的牙齿都出现了龋齿。这些猫齿出现的这些变化，表明它们也曾经长期食用过这些淀粉类的食物，也就是说，它们是被人类饲养或半饲养了。家猫开始吃淀粉食物这是迄今为止发现的最早的关于中国猫的起源的证据，这个有力的证明，表明中国从5300年以前就开始饲养小猫咪了·。

泉护村遗址猫骨

因为五千多年前关于猫的记载内容实在太少了，所以在这里从汉代开始讲述小猫咪在每个朝代里的生存情况！在汉墓长沙马王堆一号墓中出土了10件漆盘，形状大小皆相同，除一只盘画有三猫一龟外，其余皆画有4只猫，所以出现在漆盘上的猫共计39只。漆器上画的猫，有着圆圆的身体和长长的尾巴，突出表现的是大大的圆眼睛和长长的胡子，十分可爱传神。虽然汉代的漆器上常见的刻画的图案是类似虎豹熊罴等野生动物，但是在这些漆器上出现的猫的形象温良可爱，这些猫大概就是当时经过驯化的家猫。从这些文物里的温顺的小猫形象可以看出来，从汉代开始，小猫咪就已经被驯养了。北魏贾思勰在《齐民要术造神曲并酒》写道：”其屋，预前数日著猫，塞鼠窟，泥壁，令净扫地。” 可以看出来在北魏，驯养猫已经是很普遍的现象了，其用途大都是用来捕鼠的。

马王堆狸猫纹漆器

在隋朝以前，文献记载中的小猫咪都是用来捕鼠用的，可是从隋朝开始，小猫咪的形象就变得黑暗起来了，譬如“猫鬼”的故事，在小编看来黑化小猫咪的形象这种事是因为皇权内外围权力斗争的结果，因为这种斗争，小猫咪在隋唐两代的生存情况简直举步维艰。“猫鬼”是一种巫蛊现象，与鲜卑民族文化密切相关。在正史《隋朝·外戚传》记录的“独孤陀”事件，里面就提到了猫鬼。隋文帝在位期间，有一年，隋文帝的皇后一天全身刺痛，卧病在床，隋文帝紧张到不行（小编在这里不得不感慨一下隋文帝为了独孤皇后在后宫不设嫔妃的事情，真实版的弱水三千，只取一瓢。），就招来了一个见多识广御医给独孤皇后看病，御医检查一番就诊断道说皇后突然身体不适不是因为本身健康出了状况，这种症状像是因为猫鬼这种诅咒才出现的。听到猫鬼，隋文帝就想起了自己的小舅子——独孤伽罗同父异母的弟弟独孤陀和他外祖家的一些与猫鬼有关的秘事，因为独孤陀的舅舅就是因为蓄养猫鬼反被噬，于是鸭，多疑的隋文帝就命人专门调查了这件事的原委，还抓住了独孤陀的一个侍女叫做徐阿尼，经一番拷打，这侍女就招了。原因是因为独孤陀的夫人掌管着财政大权，而独孤陀又爱花天酒地，想要天天高消费，但是手头却很紧，就把主意打到了皇后的身上，想要从皇后那里转移一点钱财来花花。因为猫鬼主要是掠财为主，不害人性命。而身边正好有一个曾经侍候外祖母的侍女，又懂猫鬼之术，就对皇后下了猫鬼之蛊。光凭一面之词无法定罪，就让徐阿尼当场召唤猫鬼出来，让猫鬼远离皇后。随后，在子夜时分，在宫门外放置了一碗香粥，徐阿尼拿着一个勺子敲打着碗边，一边念着咒语：“猫女出来，毋住宫中；猫女出来，毋住宫中。”突然，徐阿尼就两腿绷直，面色发青，两眼呆滞，整个人朝着宫门外走去，被认为是被猫鬼附了身。这才让众人相信，定了独孤陀的罪，因为是皇后的弟弟免于死罪，贬为庶民，不久后，独孤陀郁郁寡欢而死。这个事件在《资治通鉴》178卷中有记载，在北宋初期编纂的《太平广记》卷361也有记载。

猫鬼蛊

初唐时期，宫廷贵妇喜爱养猫。《旧唐书后妃传》中有这样的记载：唐代第三代皇帝高宗日益宠爱倾心于昭仪武氏(后来的武则天)，皇后王氏和良娣萧氏感到不安，于是请巫师咒杀昭仪武氏。但是事情被发现，两人都被降为庶民而被幽禁起来。高宗想救出两人，武后知道后，就把两人处刑棒打一百回，斩手足，丢进酒瓮中，说：”令二妪骨醉。”两人被贬为庶民之后，萧氏大骂：”愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉。”武后听到后大怒，此后宫中禁止畜猫。这个故事，本来见于元和二年(807)作者刘肃作序的《大唐新语》卷12《酷忍篇》。后来，《太平御览》卷912和《新唐书后妃传》，《资治通鉴》永徽六年(655)等也原原本本地加以引用。这则故事说明，至少在初唐时，家猫已经养在后宫，并且是贵妇们的消遣宠物，不过此时的家猫仍然有除鼠的能力。

故宫的“御猫”

宋代时，猫基本不怎么干抓老鼠的事情了，陆游的《嘲畜猫》也发出过类似的慨叹：”但思鱼餍足，不顾鼠纵横。”但同样是陆游，在他的《岁未尽前数日偶题长句》中也有：”穀贱窥篱无狗盗，夜长暖足有狸奴。”他晚上睡觉的时候，竟然还需要猫来暖足。但那个时候，猫也不是那么容易得到的。陆游的《赠猫》就很好地说明了猫有多难得到：”裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”宋代曾几的七言绝句《乞猫》中，把那种对猫的渴望描写得淋漓尽致：春来鼠壤有余蔬，乞得猫奴亦已无。青蓊裹盐仍裹茗，烦君为致小於菟。那个时候，想要得到一只猫，都要拿盐和茶叶来换。宋代时，还有专门的”相猫术”。北宋会稽陆佃的《坤雅》指出：”猫有黄、黑白、驳数色，狸身而虎面，柔而利齿，以尾长腰短，目如金眼，及上胯多棱者为良。”

宋代画家笔下的猫

明代时，豢养宠物猫达到了巅峰状态。下到平民布衣，上至贵人天子，都爱猫成癖。宫内养猫成群，皇上还给猫起了不少别致的名字，如”铁衣将军”、”丹霞子”等，有的猫甚至还给加官晋爵，领取俸禄。宫内专门设有猫房，豢养各种珍贵品种的宠猫，15只一群，派专人负责饲养和管理。猫们都有自己的专称：公猫称为某小厮，母猫称为某丫头；加授过职衔的称某老爷，被骟过的称为某爹。据说在一些内臣家所畜骟猫，其高大者，甚至大于寻常家犬。明朝皇宫里的猫多到什么地步？

明代画家陆治笔下的猫

明宫中养猫泛滥始于嘉靖一朝。相传，嘉靖皇帝最宠爱的一一只狮子猫很是稀奇，它有一身滑腻卷曲的淡青色毛，惟有眉毛却”莹白若雪”。嘉靖皇帝对它爱不释手，赐御猫一个”霜雪”的美名。听说这霜雪不但性格温顺，而且还善解人意。嘉靖帝的眼神它都能读懂，知道什么时候可以撒娇，什么时候应该回避。对于嘉靖皇帝的生活习性，霜雪全都铭刻在心。每当嘉婧帝闭目养神打盹，霜雪便静静地陪伴在旁边，即便是饥渴便溺，也要忍到皇帝醒来，十分乖巧。因此，嘉靖皇帝对它已经达到了须臾不离的地步。

明宣宗《花下狸奴图》

后来，霜雪死了，嘉靖皇帝对这只备受恩宠却天命不永的御猫，给予了”忠无不酬”、”生荣死恤”的待遇。不仅下旨隆重礼葬，用金子制作了一只棺材，将它安葬在万寿山北坡，还为它御笔题碑，命名”虬龙墓”。嘉靖帝还按照道教礼仪设坛为之祈祷，写了大量的青词来表彰和悼念这只御猫。皇帝如此重视，大臣自不敢怠慢，也献上各种青词。嘉靖朝文人学士袁炜的青词中有一句”化狮为龙”，深得圣意，不久袁炜便被提升为朝廷大员。到了万历时，明宫的爱猫之风达到极盛，紫禁城里，无论御前还是后宫中，无不有猫。得宠的宫猫，可以被加官晋爵，称为”某管事”或”猫管事”。皇帝赏赐时，”猫管事”也随同领赏。有时候，一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。

“霜雪” 波斯猫

到了清代，猫在宫里的地位就远远不如狗了，在一些记载中，皇帝还曾下旨禁止某些地方养猫。清道光九年的一道《上谕》中指出：”十六日，奉上谕：以后，首领、太监，不准养猫。如若有养猫之人，立刻拿出。再有养猫之时，被万岁爷瞧见，治总管、首领、太监等不是。钦此。”从这个谕旨就可以看出来小猫咪在统治者那里确实不讨喜了~ 但是养猫在民间还是很流行的，比较有意思的是，清代有人写了一本堪称猫的百科全书的书籍。这本书便是成于咸丰三年的《猫苑》，此书广搜博采历代有关猫的典故、诗文及传说，仿照宋代傅肱《蟹谱》、明代陈继儒《虎荟》的体例，分门别类归纳而成书，这是我国第一部关于猫的著作。全书分《种类》《形相》、《艳》、《灵异》、《名物》、《故事》、《品藻》七门。在《故事》、《品藻》和《补遗》中还收录不少寓言，有的较为罕见，如赵古农的《迎猫制鼠说》，无名氏的《宝猫说》以及《详猫说》等。