为什么有人到寺院会哭的一塌糊涂？

发表自话题：打车打到座寺庙

这样的人佛缘深厚，往往过去生曾经修行过，

也曾发过四宏誓愿，这种愿深植在心底，穿越轮回，在因缘到来时自动现起。

又如《佛说大阿弥陀经》卷 2：

佛言：“世间人民，前世为善乃得闻阿弥陀佛名号、功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨，固非凡人。”（转引自正觉电子报之般若信箱）

胜鬘夫人是佛世时的大菩萨，她所发广大无尽愿广为流传。

感谢题主提供的因缘！

（目前的藏传佛教是否真正佛教，那是另外一个大议题。）

————————————以正觉同修会实证三乘菩提的亲教师电视弘法代为回答。

《胜鬘经》〈十受章〉讲的是大乘愿的戒法，是以大乘愿为戒。这是大心菩萨才敢发的大愿，以愿为戒，所以叫作大乘愿戒。而这十个大愿，最后又归结成三个大愿，所以在《胜鬘经》中，佛接着说：“此三大愿者真实广大。”

各位菩萨！若您有所欣乐，请跟着我们一起读诵这十大愿的经文，把这广大善根的种子种入您的第八识如来藏心中，那么未来您的菩提心芽，终究有一天一定会成熟而发芽。

　　〈十受章〉的经文开示说：

世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。
世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。
世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。
世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。
世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。
世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。
世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。
世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。
世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。
世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？
忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知。

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大乘愿（二）

各位菩萨：阿弥陀佛！

　　欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天我们仍然是延续上一集的主题：〈大乘愿〉。

　　在上一集里面，我们讲到说菩萨以大乘愿为戒，所以又称为大乘愿戒。这个大乘愿戒，属于菩萨三聚净戒所含摄，也就是说，不外于三聚净戒的内涵。譬如，大乘愿的十大愿当中，从第一个大愿到第五个大愿，就属于摄律仪戒所含摄；而第六个大愿到第九个大愿，则是属于摄有情戒所含摄；至于最后一个大愿，则是属于摄善法戒所含摄。

　　首先第一个大愿戒说：“我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。”

这意思就是说，我从今天开始，乃至将来成就究竟菩提的时候，也就是将来成佛的时候，对于所受的戒法，也不会生起违犯之心。当然，如果还有丝毫违犯之心，也不可能成佛。其实这第一个大愿，就是一个总相，它总括一切戒，意思就是要以“摄心为戒”，随时随地注意自己的起心动念，不会动一个心念要去违犯戒法。这对于一个修行人来说，是最困难作到的，但也是最重要的心地戒，因为身、口、意三行，通常是先有意行—也就是心中先起一个念—然后才有后续的口行与身行出现。也就是说，心念在决定口行与身行，怎么样的心念，就会导致怎么样的口行与身行出现，除非口是心非的人，所以说修行最重要的就是在于修心。

　　各位菩萨！想想看这个所谓的修心，是要修哪个心呢？是不是修第八识如来藏心？不是喔！因为如来藏无始以来本自清净，不需要我们去修祂。所谓修心，是修意识与意根，也就是透过意识不断地串串熏习，不断地反复熏习善净法，让意根接受之后，才有可能改变我们的行为。因为意识有分析与判断的能力，而意根的功能体性则是在作最后的决定，接着才有口行与身行的行为表现。

　　有关八识心王的体性，以及祂们之间是如何密切地和合运作，菩萨您若有兴趣想要进一步了解，欢迎您来正觉讲堂参加共修，一起来修学佛世尊的究竟了义正法。正觉讲堂每年四月与十月开新班，一切费用全免，欢迎您加入大乘菩萨僧团的行列。

　　我们再话说回来，第一个大愿戒是总相，总括一切戒，就是摄心为戒。事实上，世尊刚开始建立僧团时，并没有取相制戒，而是依过去、现在诸佛的四句偈为戒，也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。世尊刚开始建立僧团时，是以这个诸佛通偈为戒，后来因为僧众越来越多，于是才因事制戒，才有取相戒法，而且渐制渐广。所谓的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这其实是一个总结；如果略说就有八万戒，广说则有尘沙戒。因为众生无量，心行也就无量，那么戒法也就无量了。

　　对于修行人来说，最困难作到的，也是最重要的，就是“摄心为戒”：时时刻刻自我觉照，一旦察觉到自己有不好的心念，马上就要转个念。这样久而久之，心地自然渐渐清净，也就渐渐能够生起定力，这就是“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”的初步道理。这个摄心为戒，就比方说“故瞋戒”，虽然在戒相上来说，嘴巴开口骂出来了，这样才是犯戒了。可如果依胜鬘夫人的大愿戒来说，只要心中动了念头生起瞋恚心，虽然嘴巴还没有骂出来，可就已经违犯这个“摄心为戒”。这就是胜鬘夫人所发的第一个大愿。

　　接着第二个大愿就是“于诸尊长不起慢心”，

第三个大愿就是“于诸众生不起恚心”，

第四个大愿就是“于他身色及外众具不起嫉心”，

第五个大愿就是“于内外法不起悭心”。

这五个大愿戒，全部都属于摄律仪戒，但是不属于身行与口行的律仪，而是心地的律仪；可是，心地的律仪其实是最难受持的，因为这是要从烦恼的习气种子去断除，所以这是最困难作到的。更何况，胜鬘夫人说要尽未来际正受，也就是从这一世开始，一直到成佛，永远都要这样。所以说，如果修行人能够受持这五个律仪戒，道业的增长将会非常迅速。总而言之，以上所说的这五个大愿戒，统统都摄归于一法，叫作“摄心为戒”，这属于心地戒。

　　接下来还有四个大愿戒，这是属于摄受有情的戒律。譬如，第六个大愿就是“不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。”；

第七个大愿就是“以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。”。

也就是要以无爱染心来行四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，这样以无爱染心来摄受众生，才不至于产生情执而坏了道业。同样的道理，如果能够以无厌足心、无罣碍心来行四摄法，也才不会逐渐产生厌倦而懈怠下来，那么成佛的道业将会非常迅速。

　　接着第八个大愿就是：“若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。”

这就像《优婆塞戒经》所说的，当我们布施财物给众生时，必须同时施设种种善巧方便，将众生安住于佛法之中，这样才是如法的布施；而不单只是在世间的物资上面去利乐众生，同时也要以正法的义理来饶益众生。这就是胜鬘夫人所说的第八个大愿。

　　以上八个大愿戒，我们这样概略地总括。接下来的第九个大愿以及第十个大愿，我们底下就一一加以解说。胜鬘夫人所发的第九个大愿，经文开示说：

世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；
我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？
以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。

　　这一段经文比较长，我们先看第一句：“世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍。”这一句经文的大意是说：“世尊！我从今天开始一直到成佛，如果看见有人作了捕养众生的恶律仪，或者看见有人造作了犯戒的恶律仪，终究还是不会弃舍他们，仍然还会摄受他们。”

　　各位菩萨！为什么胜鬘夫人这么说呢？因为菩萨永远不能厌恶众生；即使众生作了不如法的事情，菩萨都不能弃舍他们，都要想尽办法施设善巧方便，来教化众生能够远离种种恶律仪，并且远离犯戒的事情。这意思就是说，菩萨不能舍弃一切众生，菩萨必须摄受众生来成就自己的佛土，就像《华严经》所说的：

菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
——《大方广佛华严经》卷40

这意思就是说，菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨终究不能成佛。

　　接着我们继续再来探讨：什么是捕养？为什么说捕养是恶律仪？这就譬如说，到野外猎捕动物，然后带回家养育，这就是捕养；又譬如说，设下种种陷阱来猎捕大象，然后加以调伏养育，以便日后用来作工，这也是捕养；又譬如说，为了取得众生肉，于是把众生圈禁起来豢养，可是养大之后，就杀牠的命、取牠的肉来吃，这也是捕养。以上所说的这些行为，都属于恶律仪。

　　接着我们再来探讨看看：这种恶律仪会有什么样的过失？第一、就是跟众生结下了恶缘。因为捕养之后，再杀牠的命、取牠的肉；这对于众生来说，这是众生最怨恨的，因为一切所有的怨恨，都是以夺命最为重大。虽然说把畜生养大之前，是有供给牠许多食物，可是等到杀害牠的时候，那个恩情就一笔勾销了。因为牠将带着怨恨心去到中阴境界，这个恶种子将会永远收藏在牠的如来藏中；于未来世，当彼此再遇见了，如来藏中所收藏的恶种子就会流注出来，就会莫名的不喜欢对方。如果往世那位捕养者学佛了，也成为善知识了；往世被他捕养而杀害的众生，也投胎为人、也学佛了，虽然他会跟其他学佛人一样，愿意供养这位善知识，可就是有一股莫名的不喜欢，甚至有股怨气，连他自己也不知道原因在哪里。那为什么会这样呢？因为那位弟子于往世吃了善知识所提供的许多食物，可是最后却又被善知识杀害了。

　　各位菩萨！法界中的因缘果报，是非常错综复杂的，这只有到达佛地时才有办法究竟了知。所以，如果我们把旁生捕养之后，又把牠杀害了；那么于未来世，当我们想要度他时就会有困难，他将没来由的就是不喜欢。所以说，菩萨尽量不要跟众生结下恶缘，这样我们在佛菩提道上的遮障才能够减少，菩萨道才能行得顺畅。一般说来，杀害众生往往是从捕养开始，可是这样将会断了众生的慧命；因为于未来世，即使我们成为善知识了，虽然他也会来供养我们，可是却度不了他，这就是捕养的第一个过失。

　　接着第二个过失，就是作了捕养的事情，众生看见了，就会生起不好的观感，这样就会断了众生跟我们学法的慧命。所以，菩萨不可捕养众生的另一个原因就在这里。当众生看见某甲菩萨专门在捕杀旁生，众生的心里也许会觉得纳闷说：“哎呀！这是哪门子的菩萨呢？”因此将导致众生不愿意修菩萨道，这就是第二个过失。所以，菩萨不可开设牧场来养鸡、养鸭等等，原因就在这里，因为捕养是恶律仪。但是，当菩萨看见捕养的人，虽然知道他的所作不如法，却仍然不会舍弃他，仍然会摄受他；因为菩萨不舍一切众生，即使是犯戒的人，菩萨也不会舍弃他，也会善巧方便教导他，远离犯戒的恶律仪。

　　接着经文第二句说：“我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。”胜鬘夫人的意思是说，将来她得力的时候，对于种种众生，只要看见了，应该折伏的就一定会折伏，应该摄受的也一定会摄受。这里说到未来得力的时候，这个得力是在说什么呢？是说当未来修到三地满心了，就叫作得力。为什么说三地满心就是得力的时候？因为如果修到三地满心了，就会发起三昧乐意生身；有了意生身之后，对于所有应该折伏、应该摄受的众生，就有能力确实加以折伏以及摄受，这就是所谓的得力。

　　一般说来，众生的恶律仪往往是根深柢固的，很难去扭转过来；而邪见坚固的众生也多半是非常顽强，不容易得度。所以，当菩萨修到三地满心时，就可以用意生身去运作，在这种情况下，是没有不可度的，除非对方进入佛门的因缘还未成熟，或者证悟的因缘还未成熟。这就是度众的大愿得力或不得力的原因，也就是三地满心的功德具足与否的问题。

　　因此胜鬘夫人说，将来得力的时候，对于种种众生，只要看见了，应该折伏的一定会折伏他，应该摄受的也一定会摄受他。也许有人就说：“三地满心的大菩萨，怎么可能花时间去度劣根性的众生呢？”可有一个典故说了，释迦佛在因地时，曾经为了度一个女人，发愿下辈子要跟她作夫妻；果真到了下辈子，就用一辈子的时间陪她，终于才把她度了。所以说，世间没有所谓值不值得度的人，就看菩萨您是怎么去看待，以及时间上够不够用的考虑。也就是说，得力的时候，所发的愿才能够有那种威德力；不得力的时候，所能够度的人终究只是少数，不可能是多数。

　　时间的关系，今天讲到这里。

　　阿弥陀佛！

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大乘愿（三）

各位菩萨：阿弥陀佛！

　　欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。今天，我们仍然是延续上一集的主题：〈大乘愿〉。

　　前面我们提到说，这个大乘愿是胜鬘夫人在听闻到佛世尊为她授记之后，她在佛前自动自发地接受这十大愿的戒法，所以这十大愿又称为十大受。这十大受的内容，属于菩萨三聚净戒所含摄。

　　今天，我们要看胜鬘夫人所发的第九个大愿，从最后一句经文开始讲起，经文开示说：

以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

意思是说：由于折伏以及摄受众生的缘故，可以使得正法久住；而正法久住的缘故，将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道减少。这样诸天以及人间，就可以随时把如来的正法轮加以运转，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。因此，菩萨永远不会舍弃救护众生、摄受众生。这个誓愿属于三聚净戒中的摄有情戒。

　　这里胜鬘夫人说：折伏以及摄受众生，可以使正法久住。然而对于菩萨来说，能使正法久住是最为重要的一件大事。可如果想要使正法久住，那就必须广设方便，一方面要折伏邪见者，同时也要摄受正见者。

　　各位菩萨！所谓折伏邪见者，就是要让邪见者不再毁谤正法；而所谓摄受正见者，就是要让正见者可以证悟佛菩提；这样，正法才得以久住。这也就是在告诉我们，作为一个菩萨，务必要作的两件事情：

　　第一、就是要破邪显正，要折伏邪见者，这样才能显扬正法，就像玄奘菩萨所说的：“若不破邪，无以显正。”这意思就是说，在作破邪显正的时候，除了要把正确的法义，同时以现量、比量、圣教量，以这三量铺陈出来以外，还要把邪见者的落处拿来比对，要把邪见内容完整的、详实的加以分析破斥，让众生能够了解这个邪见为何是邪，邪在哪里？这样，众生才知道说如何作取舍抉择，才不会被邪见误导而走到学佛的岔路去。

　　第二、就是要广开修行之门，以化度有正见的有缘人，让有缘人也可以悟入佛菩提，这样才能使正法久住。可问题来了！既然菩萨的一切所行，无非就是要使得正法久住，那么请问：什么是正法？正法的定义又是什么呢？事实上，胜鬘夫人所说的正法，就是唯一佛乘的大乘法；所以，这部经的经名，全名叫作《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，这是一乘大方便方广经，讲的是唯一佛乘的大乘法。

　　虽然二乘解脱道也是佛所说的法教，但它不是佛教正法的代表，因为二乘法只是从大乘法中方便析出来的，本质是属于大乘法中的一小部分内容，是佛以权巧方便施设给根器较小，专门求解脱生死的人所修学的。因为二乘法的实证者，只能出离三界生死，但是无法成佛。所以，二乘法不是佛教正法的代表，大乘法才是所谓的正法！

　　因此，不论菩萨您是如何弘法、如何利乐众生，最后统统都要归结到正法，使得正法久住。正法就是大乘佛菩提道，因为一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出。况且，如果不是法界中确实有大乘法所弘传的第八识如来藏，也就不可能有三界任何一法可说、可修、可证。换句话说，第八识如来藏是修证大乘法的根本内涵，一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出，正是所谓“唯一大乘”！

　　接着，我们再回到胜鬘夫人的第九个大愿，说正法久住将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道众生减少。为什么会这样呢？因为，如果护持正法久住，修学善净业的人就会越来越多，那么阿修罗众生就会越来越少。即使许多人修学佛法不能证悟，可是他们同时也是不断修学善净业，也就可以往生忉利天。这样天人的眷属就会越来越多，天人的势力就会比阿修罗的势力更大，那么天人就可以避免和阿修罗战争，日子就可以过得安隐些。也就是说，当天人充满时，恶道便会减少；当恶道减少时，天人的日子便可以过得安隐快乐，就不会有所谓的：阿修罗王率领一大群阿修罗众来跟天人争斗的事情。正法久住，一定会有这个现象。所以诸天为了这个原因，也会来护持正法。

　　再说，菩萨作了折伏以及摄受的工作之后，诸天和人间也就可以把如来的正法轮随时随地加以运转，这样，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。由于这个缘故，所以菩萨永远不舍弃救护众生、不舍弃摄受众生，并且把第九个大愿永远摄持不舍，这就是三聚净戒中的摄有情戒。

　　接下来，胜鬘夫人所发的第十个大愿，这是属于摄受善法的大愿，经文开示说：

我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？
忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；
若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

　　这意思就是说：胜鬘夫人立下誓愿，从今天开始一直到成佛，摄受正法的这个大愿，永远都不会放弃、也不会忘失。为什么这么说呢？因为如果忘失正法，就会忘失大乘；而忘失大乘，就会忘失波罗蜜；而忘失波罗蜜的人，他一定不会爱乐大乘。

　　可如果菩萨不能心得决定于大乘法，也就是说，如果菩萨对于二乘法或外道法，仍然还有所爱乐的话，他就不能获得摄受正法欲。因为爱乐二乘解脱道的人，对于这个摄受正法的大愿，必定没有丝毫的喜乐，表示他没有摄受波罗蜜、没有摄受大乘的愿望，也就不会对大乘法有所爱乐，终究不能进入大乘法中，那么他就永远不能堪任超越于凡夫境界。

　　各位视频前面的朋友！您也可以在佛菩萨的圣像前立下这个大乘愿。因为当您发了这个大乘愿之后，能够尽量去作，将会使您的第八识心中，熏习成就摄受正法的净业种子。那么于未来世，当菩萨您还没有证悟佛菩提之前，您也会有这个习性去折伏邪法而摄受正法。这个习性，将会随时存在着，因为您已经把它熏习成为种子而落谢在您的第八识心中。这就是唯识学所说的“现行熏种子，种子熏现行”的道理。意思就是说，这一世的现行熏习成为种子之后，菩萨您的如来藏就会自动帮您收存得好好的。当未来世缘熟时，您的如来藏中所收藏的这些相应的净业种子，就会流注出来而成为现行。

　　所以，各位菩萨！虽然我们现在还没有离开胎昧，也不必担心，可以勇发这个大乘愿，就是“摄受正法，终不忘失”的这个大愿。当我们有了这个大愿的种子收藏在如来藏中，再加上不断地串串熏习，当未来世又听闻到正法，了解到说：“实证二乘解脱道以后，入无余涅槃，就是灰身泯智。”那时候，自然不会爱乐小乘法，心中一定会这么想：“佛法应该不是只有这样而已！”因此，您又会深入去探究佛法，探究到因缘成熟时，又会再次接触到大乘正法。一旦接触到大乘正法，又会把波罗蜜的种子引发出来，终究还是会再回到摄受正法的正道上来。

　　各位菩萨！行菩萨道、修菩萨道，就是要这样子，一世又一世不断地于佛菩提道上一步一步往前迈进。前面我们提到说波罗蜜，那什么是波罗蜜？波罗蜜就是到彼岸的意思。大乘就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是波罗蜜。

　　各位菩萨！大乘法的修行，从最初十信位，有的人要修一个大劫，可有的人甚至要修一万大劫，才能满足十信位而进入初住位，这就是远波罗蜜多的修行。这个远波罗蜜多的范围，函盖资粮位、加行位以及见道位。在这个阶段当中，得要断我见、明心、眼见佛性，这样才能完成十住位的修行，这大约是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去，十行位以及十回向位，同样各是一大阿僧祇劫的三分之一。就这样十住、十行、十回向，走完第一大阿僧祇劫，叫作远波罗蜜多。这时候因为距离佛地还很遥远，所以叫作远波罗蜜多。

　　接下来的修道位，还要两大阿僧祇劫来修，就是所谓的近波罗蜜多以及大波罗蜜多。这个近波罗蜜多，是从初地修到七地满心，这是第二大阿僧祇劫，叫作近波罗蜜多；因为波罗蜜多已经接近了，距离成佛时间比较接近了，接近究竟到彼岸的境界，所以叫作近波罗蜜多。接下来就是大波罗蜜多，这仍然属于修道位，就是从八地修到等觉位。也就是说，从八地开始进入第三大阿僧祇劫，从此改名为大波罗蜜多。而八地菩萨于相于土都能自在，只要起一个作意，不必加行就可以完成想要作的工作。这时候具有大威德力，能降伏一切众生，至于对方被降伏之后，学不学法，那是另外一回事，但至少能降伏难调伏的众生。

　　当十地满心菩萨进入等觉位之后，接下来，还要以百劫时间来修相好。在这一百劫当中，得要不断布施内财与外财，没有别的事情，就是专修福德，所谓“无一处非舍身处，无一时非舍命时”，这样才能圆满佛地的三十二大人相、八十种好，以及无量无数随形好。接着，最后阶段就是圆满波罗蜜多，这是究竟位。当等觉菩萨修集福德圆满具足之后，上生兜率天，在兜率内院当妙觉菩萨，譬如弥勒菩萨，现在正在兜率内院为天人说法。当因缘成熟时，将会降生人间，就是最后身菩萨，接着再把最后一分极微细的所知障随眠断除，成为究竟佛，叫作圆满波罗蜜多。

　　各位菩萨！在大乘法中修行，得要一步一脚印如实去修证，不能越次躐等。菩萨五十二个阶位，从十信位到等觉、妙觉，每一个阶位都不能躐等跳过去，就是一个萝卜一个坑，要一个一个去完成。如果漏掉一个萝卜坑，就表示还没有走过那一步，就要回头再去完成，必须使得那个应有的坑成就。这样一一完成远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多以及圆满波罗蜜多，这就是成佛之道。

　　至于二乘解脱道，那不是波罗蜜、而不到彼岸。为什么这么说呢？因为当二乘圣人舍寿入无余涅槃，他们自己都已经灭尽了，五蕴、十二处、十八界都灭尽了，蕴处界都灭尽之后，意识心不在了、意识心断灭了，这时候又哪来解脱果的智慧？连阿罗汉这个人都不存在了，又怎么可能到彼岸呢？人都不存在了，又有谁到彼岸？

　　所以说，阿罗汉入无余涅槃，实际上没有入无余涅槃，没有谁到达彼岸，因为所谓无余涅槃，只是如来藏独自存在的无境界的境界。一定是还有“人”存在，才能说有“人”到达涅槃彼岸。然而，彼岸的境界，就是如来藏自住的本来涅槃境界。当“五蕴我”还存在，才能现观涅槃彼岸的境界，这样才有“波罗蜜”，这样才能说有到彼岸，所以只有大乘才能“到彼岸”。而“波罗蜜”就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是到彼岸。

　　二乘不能到彼岸，因为阿罗汉解脱生死却不到彼岸，因为阿罗汉舍寿入无余涅槃，阿罗汉的蕴处界都灭尽了，已经没有“人”存在了，又怎么能够到彼岸？只是把自己灭尽无余，不再轮回生死罢了。有关二乘法不到彼岸的义理，在平实导师《邪见与佛法》书中，有很详实的说明。

　　时间的关系，今天讲到这里。谢谢大家收看！

　　阿弥陀佛！

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大乘愿（四）

各位菩萨：阿弥陀佛！

　　欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天，我们仍然是延续上一集的主题，叫作〈大乘愿〉。

　　当胜鬘夫人听闻到世尊为她授记之后，就在佛前自动自发地发了十个大愿。在上一集节目中，我们大略地解说了第十个大愿，说：“我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。”今天接着，我们再来看经文说：

我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

　　经文大意是说：胜鬘夫人因为看见前面所说的，不能决定于大乘法的人，有无量大过失的缘故；又因为看见未来无量劫中，摄受正法的大菩萨们都有无量福利的缘故，所以就主动发起了摄受正法而不忘失的大愿正受。

　　这意思就是说：所有的大愿中，把前面的九个大愿，都摄归到最后这一个大愿，就是“摄受正法终不忘失”。这样一定可以使人超越凡夫地，并且远离不肯摄受正法的无量大过失；在未来的无量世中，世世也都会是证悟的菩萨摩诃萨；由于这个缘故，便可以迅速成就佛道，福德利益将会无量无边。因此，大众都应当要受这个大受。所以，各位视频前面的朋友！您如果也来发这个大愿，可以使您的菩萨性渐渐增长广大，对您的道业一定会有很大的帮助！

　　胜鬘夫人在佛前发了这个大愿之后，祈求佛世尊为她作证，所以接着又说：

法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；
而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐。
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

　　经文大意是说：胜鬘夫人祈请法主世尊现前为她作证，也唯有世尊能现前为胜鬘夫人证明，知道胜鬘夫人是真诚发起这十大愿。由于众生的善根微薄，听了也许生起怀疑不信，因为这十大愿很难超越、很难达到的缘故；如果众生怀疑不信，将会在无明笼罩的漫漫长夜里，以种种不正当的想法，或以不正确的讲法，障碍了佛道的修学，因此而无法获得安乐。

　　所以各位视频前面的朋友！当我们听了这十大愿的义理之后，是否也应当要信受，并且效法胜鬘夫人，勇发这十大愿。虽然发了大愿，也许这一世还不一定能够作到，可有一句话说得好，就是“出口成愿”！我们可以藉着在佛前勇发十大愿的因缘，一方面增长自己的善根，促使自己的善根深厚；一方面也可以获得佛菩萨的护念加持，使得自己于未来世也可以作到。

　　接着胜鬘夫人又说：

为安彼故，今于佛前说诚实誓：
我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花、出天妙音。
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

　　经文大意是说：为了安定那些对于十大愿怀疑不信，所谓善根微薄的人，所以胜鬘夫人如今在佛前，立下诚实的誓愿；也就是胜鬘夫人现前在佛前正受这十大愿，并且能够依这十大愿如说而行。因为这个誓愿的缘故，此刻在大众面前，就应当会有很多很多美丽的天花从天空中飘下来，并且从天空中出现美妙的天妙音。

　　胜鬘夫人是这一部经的经主，法主是世尊，这一部经是以胜鬘夫人作为主轴来说的。胜鬘夫人既是在家人，又是女众，却能说出这么深妙的佛法来。所以，视频前面的女众菩萨！对自己要有信心！因为在佛法中，特别是在大乘法中，是不分在家、出家，也不分男众、女众，因为在大乘佛法中不看表相，只看您有没有那个实质；在二乘法中才会说：出家尊贵于在家，男众尊贵于女众。在大乘法中却是平等平等，只看证量高低差别；可如果是从证量差别来看的话，其实也是平等的，因为只要您的证量到了，您就是这个果位。

　　自古以来，一直有人将二乘声闻道错解为佛菩提道，错将声闻解脱道所证的声闻果套在佛菩提道的修证上来判果，乃至有的人甚至妄以声闻解脱道来取代佛菩提道。有鉴于此，正觉同修会制作了一张简表，叫作“佛菩提二主要道次第概要表”，将声闻解脱道跟佛菩提道的概要内容与关联，非常清楚地表列出来，让学佛人可以容易理解整体佛法的概要，从这里就可以清楚知道自己应该如何入道。如果菩萨您有需要的话，想要一览成佛之道的次第与内涵，欢迎您来正觉同修会索取，在正觉的官网上也可以看到这张概要表。

　　接着，我们再回到经文来说，当胜鬘夫人发了誓愿之后，到底天空中有没有飘下天花呢？有没有奏出天乐呢？我们看看接下来的经文是怎么说的：

说是语时，于虚空中雨众天花，出妙声言：“如是如是，如汝所说真实无异。”
彼见妙花及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：
“恒与胜鬘常共俱会，同其所行。”世尊悉记一切大众：如其所愿。
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

　　这经文大意是说：当胜鬘夫人她的话才刚刚说完，果然，诸天立刻为她证明，就从天空中不断地飘下很多很多美丽的天花，并且发出美妙的音声说：“是啊！是啊！就是这样，就像胜鬘夫人所说的，事实上也正是这样，胜鬘夫人所说的都是真实，跟事实完全没有差别。”这时候，当大众看见天空中，飘下许多美妙的天花，同时听到空中发出赞叹的妙音，一切与会大众，他们心中的疑惑全部都消除了，因此就欢喜踊跃无量而发下誓愿说：“我们永远都要跟随胜鬘夫人，常常共相聚会，并且随同胜鬘夫人所行一样去修行。”

　　各位菩萨！您是否也欣乐于随同胜鬘夫人所行一样去修行呢？接着世尊授记一切与会大众说：“都可以如你们所愿，生生世世跟随胜鬘夫人。”由此可见，经中这些人本来是有疑惑的，也就是善根微薄的人。所以各位菩萨！我们不能妄自菲薄，对自己要有信心！

　　接着由于胜鬘夫人在佛前真诚地发了十大愿，当时果真从天空中飘下许多天花作为证明；同时天人又发出音声赞叹护持，使得当时有疑惑的人不再怀疑，因此发愿说：“世世跟随胜鬘夫人一起走上佛菩提道。”胜鬘夫人有大智慧，能够在世尊面前发这样的大愿，并且都是她自己主动说出来的，然后再由世尊全部许可。显然胜鬘夫人不是简单人物。人间有这样的大菩萨，当然要紧跟着她学法。所以，经中这些人虽然善根微薄，却是很有智慧，他们跟对了善知识。由于他们有这个愿，世尊就授记说：“你们所有人都可以如愿追随！”

　　也许有人会觉得奇怪：“经中这些人，轻易发一个愿就可以如愿，真的是这样吗？”是的，真的可以如愿！除非后来他们对胜鬘夫人怀疑不信，否则这个愿是会继续存在。所以有一句话说“出口成愿”，也确实是如此，因为说出口以后，表示心中已经下定这个决心，才会说出口，要不然就是永远放在心中，就只是一个想法而已。一般说来，在还没有决定之前，是不会说出口的，除非是被逼迫而应付应付。可是这个时候并没有人逼迫他们，既然说出口，当然会成愿，因此世尊授记说：“如其所愿！”

　　当这个大愿发了之后，不但自己心中的种子已经成就了。再说每个学佛人也都各有不同层级的护法神，这些护法神在未来世也是还会继续护持；因为只要紧跟着发愿的人，也同样会有正法可以听闻熏习，甚至也可以跟着开悟。因为护法神也希望能护持到一位有因缘证悟的人，所以菩萨您如果有这个福德，他就愿意护持您；既然愿意护持，希望跟着您生生世世得大受用，所以下辈子您要是忘了，他也会帮您安排因缘，使您再回到正法来。因为不是只有大菩萨会帮助学佛人作这样的安排，护法神也会作这样的安排。所以一旦发了这个大愿，下辈子您也许因为胎昧而忘记了，但护法神没有忘记，为了他自己的道业，他也会来帮忙。

　　因此一旦出口发愿，未来世就有因缘实现。可反过来说，也不能随便发恶愿。譬如，佛世的时候，有一位外道修行人，叫作郁头蓝弗，他每天非常精进在水边的树林下打坐修定；可他经常被鱼儿在水中跳跃的击水声，还有鸟儿在树林中飞来飞去的鸣叫声惊扰，这就使得郁头蓝弗起了瞋恚心，于是发了恶愿说，以后要当一只飞狸，要来捕杀这些吵到他修定的鱼和鸟。当他发了这样的恶愿之后，他又另外找了一个比较安静的地方继续修定，最后终于让他修成非想非非想定，后来也往生到非想非非想天。可正因为他曾经发了恶愿，所以当他在非想非非想天的天福享尽之后，将会下堕到畜生道去当一只飞狸，就在水边的树林里捕杀鸟和鱼；但也因为这样而造下了杀业，当他的飞狸果报结束之后，又会下堕到地狱去受苦。

　　所以千万不可随便发恶愿，因为出口成愿；虽然报了仇，出了那口怨气，可自己也会付出惨痛的代价。我们再举一个例子来说明：佛世的时候，有一位琉璃大王，他的母亲本来是释迦族中的一个婢女，后来嫁给琉璃大王的父亲，生下了琉璃王子。有一天，琉璃王子跟随母亲回到释迦族故乡，却遭受到羞辱，说他是婢女所生的儿子等等羞辱的言语。于是，琉璃王子起了瞋心，他发下恶愿说：“将来当上国王，一定要报这个仇，要把释迦族消灭掉。”

　　后来他果然登上了王位成为琉璃大王，在一名恶臣的怂恿下，率领大兵要来消灭释迦族。每当琉璃大王发兵要来攻打的时候，世尊就在军队将会经过的路上，就在路边的树底下坐着等；就这样，琉璃大王连续几次出兵途中，都遇到世尊静坐在路边的树下，琉璃大王只好下令撤兵。可世尊知道这是释迦族往世的共业终究是不可避免的，所以最后也就不再去阻止了，于是最后，释迦族就被琉璃大王消灭了。虽然说释迦族被消灭的这件事，有它过去世的因缘，可是却把世尊俗家的释迦族消灭了。所以后来就如同世尊所授记的：七天之后，琉璃大王和他的军队，在阿脂罗河的大河边游憩时，半夜里遇上了暴风雨，结果全军都被大水淹没而死亡。

　　从以上所说的典故中，我们可以看出一个道理来，就是出口成愿。但是，发恶愿是很严重的事情。善愿可以尽量发、勇猛发，可是恶愿不能随便发。可如果曾经发了恶愿，那该怎么办呢？赶快如法忏悔，因为如果懂得忏悔，那么便有救了。

　　我们再话说回来，若有人听闻西方极乐世界的殊胜，以及阿弥陀佛的大愿，然后生起爱乐之心，愿意往生极乐世界；即使只有生起这个善愿而已，可是等到他舍报时犹如梦中，阿弥陀佛也会来为他点醒：“你曾经发愿要来极乐世界，如今还要不要来呢？”如果他想起来了：“对啊！我有发过这个愿，我愿意去！”阿弥陀佛就接引他去极乐世界。所以这个发愿，厉害不厉害呢？还真厉害！“出口成愿”这四个字，大家可要记住了！已经说出口的愿力，将会在未来帮我们实现。

　　因此如果发愿说：“我将来一定要成佛，一定要广度众生！”像这样的善净愿，大家尽量发、勇猛发。因为出口成愿，已经说出口，就表示在心中已经心得决定。即使未来世因为胎昧而忘记了，也可以藉由这个善愿力，不断地把自己往上推升，迅速成就佛道。

　　最后，我们总结一句话：不论恶愿是多么的微小，都不能随着一时的情绪而发下恶愿；至于善净愿，不论是大是小，都很好！大家尽量发善净愿。

　　时间的关系，今天讲到这里。

　　祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！

　　阿弥陀佛！

——————————————愿您我共成佛道！

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