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2021-05-08

发表自话题:八卦正确顺序是什么

太极八卦的物质基础及其应用(之一)

刘光宇·

转自: http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1456.asp

 

 

摘要:一部《周易》,简捷明了。因象、数、理寓其中,不需再去说明。《周易》系辞讲得好,一阴一阳谓之道,即凡事都一分为二,《周易》之书也一样,因其过于简捷,随着时间变易,语言环境变迁,思辩方式的演变,弄得繁缛末节,反而不能明了了。其实,《周易》有其深化,完善的过程,有其内在规律性。数、象、理是其核心内容,是其技术手段及应用。《伏羲八卦次序图》主,《先天八卦图》主,《后天八卦图》主是以对数、象、理之综合应用。《周易》是数、象、理、占的提炼、归总和综合应用。

本文论述数、象、理是根据日、月、地三者运动关系而来的,具有客观性。日、月、地运动是地上一切能量变化,生命活动之源泉。任何生命活动和社会现象都脱离不了日、月、地天体运动节律及其影响范围,即都超越不了太极八卦规律。也就是任何事物都遵循太极八卦之数象理。故太极八卦具有物质基础,具有客观性。致于,则类似于当今的生命克隆技术,是一种信息克隆。

 

关键词:周易  太极  八卦  先天八卦  后天八卦

 

自古以来,对待《周易》一直有两种态度,一种是肯定。持肯定态度者,倾毕生精力,学习,研究,应用《周易》。历朝历代以来,著书《周易》可谓汗牛充栋。一种是否定。持否定态度者极力歪曲,打压《周易》的研究,应用。尤其是唯物主义认识论占领思想阵地以后,认为八卦的应用,是无根无据的迷信。不管是肯定也好,否定也好,《周易》的研究与应用,由过去官方太卜掌握,到后来流入民问,持久不衰,除《易经》之外,世上没有任何一种学问,持续研究,应用几千年而不衰,这不是仅仅用文化热现象能解释得了的。那么,太极八卦到底蕴含了什么?也就是说太极八卦的物质基础是什么?

 

 

1、《易》文化渊源及其演变

就象一个运动健将,回顾性观看他蹒跚学步的影像,正确的态度是即不能夸大他蹒跚学步的作用,也不能否定他幼雉行为的存在。今天回顾性总结中《易》文化及其演化过程,未免觉得人类早期的认识是那么幼雉,甚至可笑。但是,否定它,就无从探讨太极八卦的物质基础,过分夸大,高推圣境,就又会陷入不能自圆其说的地步,仍被认为是迷信。我们今天应用最普遍,最方便的高科技机器莫过于电子计算机(电脑)。它也不是一朝被发明,被应用的。也不是一个人的功劳,这中间有一个复杂的过程。先是人类发明电,继之生产电阻、电容、二极管、三极管等电子原件,经过若干年,组装成收音机,又经若干年,发明集成电路,组装成电视机,后才有计算机。单是计算机也有一个性能优越化,功能多样化,携带便捷化的过程。《易》文化也是如此。它是在人类蒙昧无知的基础上建立起的对天体简单的认识,后历经三圣,再到无数实践,探索,补充,发展起来的。是有其物质基础和内在规律的。《系辞》云古者包羲氏仰观天文……”,那么,他仰观的什么天文?有什么样的天文反复出现,具有一定的规律性而亘古不变?人类从野蛮的动物状态进化到文明状态的人时,应当说还不知日、月周期及规律。但是日、月又是反复出现和可以感知的存在。于是就有了种种关于日月的崇和拜神话传说。在种种的神话传说中,现在已经分不清哪些是想象的结果,哪些是认识的过程。而中华人文始祖伏羲既使称不上一个科学家,也能被称为上古时期的一个伟大的观测家。是他最早观测日月,创立太极、八卦图画。

 


 

 

11 太极图的形成过程.

从伏羲氏起就已经有了对日月的观测及记录.古人最早观测日影的工具是土圭,用土筑成,上圆下方,分三点设立(立着的叫圭或立圭,卧着的叫表或叫圭表)。见上图1。以日出、日入两点定东、西,平分两半,中间一垂线为子午线定南北。(把圭表放在南北线上,有立表的一端在南)。后来把立圭改成立八尺标杆,操作一样,记录每天(重点在二

十四节气)中午时的日影长度。以一年之中,立柱的阴影在圭表上最大距离者为冬至节,最小者为夏至节。把圭表划成十二段(分二十四节气),如图2所示。记录日影的数据,某地观测台记录数据如表1。(摘自《周易全书》P2338。团结出版社)

 



上图2圭表本是一个直尺表,上顶端为夏至点,下顶端为冬至点。另二十二个节气共用十一个刻度。即小寒=大雪;大寒=小雪;立春=立冬;雨水=霜降;惊蛰=寒露;春分=秋分;清明=白露;谷雨=处暑;立夏=立冬;小满=大暑;芒种=小暑。见图2。那么,把图2圭表标尺刻度作一个等变量处理,使之成为一个圆形。如图3所示。

这样,把24节气均匀分布在一个圆图上,再把表1的数据分别填上,得出一个实测数据图。见下图4



 

从表1和图4中我们都可以看出,夏至日影长为16寸。留有一个小尾巴。假设某观测点,夏至点日影为0,也就是说,为作图方便,我们把每一个节气的数据都减去16寸。那么,修正以后的图形如图5。如图5为图4中每一个向量都减去16寸后修正桃心图。

 

古人观测日影,不是单纯为观测而观测。观测的目的在于弄明白日月运行规律。在修正数据图中(图5),圆中的桃心形每一条线段,可以理解为某地理位置在24节气的日影实际长度,而桃心形外与之对应的空白部分,表示白天增加的部分。更进一步分析和观察得出结论,从冬至到夏至,日影虽在缩短,白天实际是在延长,只到夏至白天达到最长。那么,过夏至点以后,日影又在延长,白天实际在缩短,只到冬至日白天最短,夜晚最长。昼夜时间总量不变。这里只要换个角度看问题,上半年看白天,白天在增加。下半年看夜晚,夜晚在延长。把从夏至到冬至逐渐延长的阴影看作夜晚的一部分,平移到大圆圈的边上,而昼夜时间问题不会改变。图象却出现了奇妙的变化。具备了太极图的雏形。

6中阳影和阴影分别表示:上半年白天在延长的同时,仍有夜晚的存在,故阳鱼中有阴眼。下半年黑夜在延长的同时,仍有白天的存在,故阴鱼中有阳眼。于是把图6修改成图7

以上为太极图的演化过程,没有人为的因素,完全是根据实际数据而来。只是在作图时,按比例缩小而已。所以说,太极图是有物质基础的。

 

 

1.2 八卦的由来

以上推演了太极图的形成,具有客观性。是先民观测、记录、提炼的结果。那么,八卦是何意?由何而来?为何只有八经卦,每卦三爻,而不是十六卦,每卦四爻或其他的形式?也就是说,八卦六十四卦是由什么决定的?

者挂也。县(悬)象著明莫大乎日月字由古人观测工具土圭而来。所以仍与观测日月这两个有关。

 

1.2.1 太极概念出现

 



从以上推演太极图我们可知,太阳循环一周,这么一个抽象的过程,是谓太极。同理,月亮循环一周,这么一个抽象的过程,也视为一个太极。广义的讲,凡以一点为中心作圆周运动,或者以一点为中心,向外扩布的一定的空间范围都视作一个太极。用一个圆圈表示。如图8。后来演变成一个哲学概念,表示任何事物,或者发展变化着的事物的任何阶段,都可视见为太极。太极,一般可以理解为中心点,初始点,原始状态等。所以太极圈又有零的含义,相当于的概念。所以,《老子》曰有生于无

 

1.2.2 两仪的产生

 

由上推演太极图可以看出,太极图是根据对太阳年运动日昝变化观测而得。从冬至到夏至,白天在延长,视为阳。从夏至到冬至,夜晚在延长,视为阴。那么,也就是说,我们把太极圈一分为二,一半阳,一半阴。这一阴一阳就为两仪。它与太极概念一样,演变成一个哲学概念:如以大地为中心,以一定的太间范围为太极的话,那么,两仪就是太阳为阳,月亮为阴(系辞:阴阳二仪配日月)。以人类为太极,则男人为阳,女人为阴。雄性动物为阳,雌性动物为阴,动为阳,静为阴,刚为阳,柔为阴;……。阴阳是普遍的现象,阴阳概念也是最重要的哲学概念。古人取象于男女生殖器官的不同,规定阳爻用表示,阴爻用表示。

 

 

1.2.3 两仪生四象

 

由太极一分为二以后,还不能足以说明问题。如上、下半年各有160天,还不能细化。太极生两仪这种二分法的规则不打破的话,应当以此办法继续划分上、下半年。恰好在上半年有一个春分点,下半年有一个秋分点处于各自的中点。这样,一年就分出春、夏、秋、冬四季。同理,一月分出逆、望、既望、晦四象。一昼夜也分出上半天,下半天,上半夜、下半夜来。四象也是一个重要的概念,分别用符号表示。

 

1.2.4 四象生八卦

一分为二的数学规则,把图10中的每一部分再按先阳后阴的顺序划分原有的四象,就可以得出图11的形式,即八个部分。从图11我们可以看出,每一步都可以用一个阴、阳爻符号表示。那么,这八个部分,实际就是八个卦。图中阳影用阳爻表示,图中阴影用阴爻表示,从内向外排列阴()阳(),就会得出如图12的八卦来。

 

我们可以看出,图12不同于任何一种八卦形式。如此的分法,只是严格按照一分为二的数学法则,表示的是一种的关系。《黄帝内经》曰:阴阳之数各有多少者,曰三阴三阳也。这里的三阴三阳指另外的数字系统——太阳、阳明、少阳,少阴,太阴、厥阴,和本八卦系统意思很接近。那么,本八卦各卦数是多少呢?以二进制规则,01,与八卦自然数(十进制)对应关系如下表。              

 

1.2.5 伏羲八卦次序图

12这种八卦图不同于任何八卦图,它只是推理的一个过程。从图12可以看出,由、、、、、、、是一个连续的渐进的量变过程。从表2二进制数,十进制数和八卦次序数都可以得出同样的结论。但是,从到,或者从反向直接到,虽然相邻,却不能衔接,不能过度,也就是说,图12虽是圆形,却不能流通,不能表示日、月圆周运动,不符合日月循环运行的事实。因为它代表的是直线型变量,而非曲线型变量。但是,由这八卦所产生的数,相重六十四卦,每卦六爻,共讲384爻,正合闰年384天。这种即能表示一年之天数,又不能描述日、月循环运行的矛盾情形,在古代一段很长的时间内,制约着古人对于问题的认识。当时古人为了克服这个矛盾,设想生十个太阳,十二个月亮轮流值班的办法,来解决不能循环运行的问题。这样,单纯把图12中八卦次序数解放出来,,先圣伏羲对此图作了等量变形处理,以直线型变量表示。借盘古开天辟地之说,把(为天,为地)分开,把圆形图示等量改变成直线形,保持八卦次序不变。这样,图13就演变成图14“伏羲八卦次序图了。伏羲八卦次序也叫先天八卦数。所以,八卦推导出来以后,我们可以看出,它最早的基本的含义之一就是





 

 

事实上,按照一分为二的数学规则,由八卦可以再继续分成十六卦,为什么不分了呢?为什么所说只有八卦呢?

从以上的推导的过程我们可以看出,我们都是以太阳为分析对象的,月亮的运行具有同样的道理。太阳是一个大太极(大周期),在这个大的周期过程中,又包含了12(或13)个月周期(小太极),同时,还包含一年365(闰年384)个日周期。这样,太阳八卦与月亮八卦相荡为六十四卦,每卦六爻,384爻正好合闰年384天。所以说384爻封顶,限定了一个太阳周期(太极)为八卦,一个月亮周期(月太极)也是八卦。而不能有其它的形式。再回过头来看,为什么每卦只有三爻。道理很简单,从八卦的形成过程上看,是因为太极被分割了三次,而本质上讲,每卦三爻代表着日、月、地有直接关联的三大星体。

八卦及其数推导出来以后,我们提出一个基本的问题:为什么是八卦?两仪生四象后,四象也可以表示事物运动周期,为何不用四象?如果说用四象表示事物运动周期过于简单,那么,十六卦应当很准确,按一分为二之分法,八卦很简单地分成十六卦,为何没有十六卦之说?

者由古人观测日影工具土圭(圭表)的意义引伸而来,是天体测量的工具,目的在于观测日月运行,所以有人讲八卦是无字天书,是有道理的。古人长期观测,发现从冬至到夏至再回到冬至,寒、暑往来是一个大周期,它里面包含了12个月象周期,以及365个日周期。以为一个大的周期,象太阳年周期运运动(如图15)。在太阳年周期这样一个大的循环过程中,蕴含着12个月周期。每一个月周期仍以顺序排列。也就是说,内八卦(大周期)象太阳年运动,外八个八卦象多个月周期(中周期)。年、月周期又都包含着日周期,就是如上图中的六十四卦(谓之小周期)。小周期由内八卦三爻和外八卦三爻共六爻组成。见上图所标记。这样,一爻象一天,六十四卦共三百八十四爻。象一年(闰年)之全数。

 

 

1.3 先天八卦图及其意义

 

《伏羲八卦次序图》和《伏羲六十四卦次序图》的精髓在于。对任何事物的认识都有一个过程,对日月的观测也一样。《伏羲八卦次序图》从数学上讲,它是直线型的,不能循环流通,被阻碍在由向流通的这一步。古人为解决这个问题,创造了十个太阳十二个月亮轮流值班的神话。这个神话流传了许多年,一直到舜帝时代,经过长期观测才得出结论:天上只有一个太阳,它是连续运行、循环无端的(《乾》用九:见群龙无首)。同样,也只有一个月亮,永不停息的运行着。(《坤》用六:利永贞)。于是舜命后羿射日”——修改历法,减去九个太阳,留一个太阳及一个月亮。通过对月亮象的变化观测,先发现了天体运行八卦图——月亮象的周期性变化规律。即先天八卦图

 

1.3.1 先天八卦的由来

《伏羲八卦次序图》具有积极的意义:确定了八卦符号具有的含义(见表2),并且由此演变了《伏羲六十四次序图》,其384爻数与闰年周天数相吻合。但是,它是对事物现象表述的一个侧面,还不能完整的表述事物的整体活动现象及实质。例如,利用《伏羲八卦次序图》就不能描述日、月的循环运行的问题。所以说,它与日月连续运行现象不相符。古人观测得出结论:日月运行,不仅有的内在关系,还有外在变化。尤其是月亮有明显的形象变规律可循。通过观测月象的变化和正确表述这种变化规律,就得出《月象八卦图》。 古者包羲氏仰观天文,俯察地理……”,观的什么天文?在天成象及其形象变化最明显,而又恒久不变者,莫过于月亮。月亮变化现象,三十而晦,完全消失,为阴(),初三傍晚,庚方出现弯弯勾月,其象为;初八傍晚,在丁方出现上弦月,其象为,十五傍晚,甲方出现满月,其象为,这时月亮又大又圆;十六清晨,辛方望月开始亏,其象为;二十三清晨,丙方出现下弦月,其象;三十清晨,月亮又消失在东北(癸)上空(《坤》上六:龙战于野,其血玄黄),其象为。

 

上左图中,六卦已经有了位置,还差二卦。在月亮象中,没有一个是周围亮,中间暗的离象(),也没有出现中间亮四周暗的坎象(),怎么办?根据伏羲八卦次序数的大小关系,离卦的大小,实际介于之间,坎卦的大小,实际介于之间,于是将二卦补上,得图16

这种的变化过程,本是均匀的,为什么作此图时,有间隔呢?因为这是在同一地点,不同时间观测到的象。本图只表示月亮形象的连续变化,没有绝对的时空意义,把它们均匀地分布,得出如下图17

 

月象的变化是这样的。那么,太阳的循环运动是否也可以如此表示呢?太阳虽然没有形状的改变。但是太阳在南回北归连续运行过程中,其晷影的长短(形状)是有变化的。冬至节气:日晷最长,全阴无阳,其象为;立春节:阳初长,其象;春分气:阴阳各半;其象;立夏节:阳盛阴衰,其象;夏至节气:阳壮阴绝,其象。立秋节气:阴初生,其象。秋分节气:阴阳各半,其象。立冬节气:阴盛阳衰,其象。冬至节气:阴盛阳死,其象回到。同样的道理,根据这种晷影的长短变化,画出同样的《太阳晷象八卦图》,以此来表示太阳的连续循环运动。图18

古人对天体认识的理论基础是大地中心论日月顺行。古时,人们在观测日月运行时,以大地为中心,又以大地为参照系,发现太阳东升西落。更为重要的是认为月亮也是西落的,只是每次升起位置不同而已。这样图17月亮象八卦图也应和图18日晷象八卦图有同样的运转方向。又因为这两个图都是表示形状变化的,所以,具有同等意义,于是把这两个图合二为一,是为《先天八卦图》

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