发表自话题：闲淡抄人
略说东坡
本文以历史名人苏东坡先生为例，说一些关于轮回转世的故事，根据有关记载，东坡先生的前世是一位出家人，叫五祖戒禅师，其后世为憨山德清法师，简称憨山大师，而憨山大师之后又转世为近代的虚云法师。
东坡肘子 图片摘自网上
水利工程专家，徐州抗洪筑堤坝，”布衣草履，以身帅之，与城存亡“，建杭州苏堤，以及建议修建了广州的引水工程（类似现代‘自来水’的作法）；
制香专家，诸多香谱中记录有”东坡闻思香”；
民间艺术家，东坡帽/子瞻帽、东坡笠....
教育家，做皇帝的老师，在流放海南期间为普通民众授课讲学；
慈善家，创立有记载的最早的免费公立医院杭州安乐坊，自己出钱为民众修桥。
他还是发明家、建筑师、工程师、音乐家......
2018年11 月 26 日苏轼的《木石图》在香港以 4.6 亿港币天价拍卖 2000年，法国《世界报》评出12位千年英雄(1001年-2000年)，苏东坡是唯一入选的中国人。
在诸多成就中，一般人就算只具备其中一个也不会太容易，可能耗尽一生的心血。而苏东坡，所有的成就似乎信手拈来、不费半点功夫，六十多年人生历程中，他是如何取得这些成就，为什么会有如此大的影响呢？
古语云：
欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。
何为前世，是何因果？本文重点不是了解东坡先生的生平，而重点说说与苏东坡的前世和后世有关的故事。
东坡前世：五祖戒禅师
近代大德印光法师②曾说，苏东坡因为前世智慧高超，所以他的文采见识，都很不平常。又说，五祖戒禅师，（五祖是寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒。）在宋朝初年名气相当大，门庭徒众相当多，死后转世就是大文豪苏东坡，有事实可以佐证。
这一说法，有什么依据呢？
另据记载，五祖戒禅师晚年有“落人疑似”的行为，即让普通人不好理解，会被人误以为是破戒的行为。冯梦龙的小说《喻世明言》中，说五戒禅师曾有不清净的行为，被其师兄发现后即沐浴后打坐离世。
五祖寺对东坡前世的粗略考证
粗略查找到有关文献记载如下：
朱时恩《居士分灯录》③
苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇。后弟辙官高安时，真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒，俄而轼至，理梦事，轼曰：“某年七八岁，尝梦身是僧，往来陜右。”真净曰：“戒禅师陜右人也，暮年弃五祖，来游高安，终于大愚逆数，盖五十年。”而轼时年四十九，又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。
......
嘉祐初，登进士直史馆，元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗，轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林，与照觉、常总论无情话有省，黎明献偈曰：
溪声便是广长舌，
山色岂非清净身？
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。
又曰：
横看成岭侧成峰，
远近看山了不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
......
赞曰：“坡公出世一番，与佛印法泉④诸老宿互相提唱，阐扬佛法，紫柏⑤云：‘东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？’试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。”又赞曰：“古德云：‘东坡门外汉耳。’夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法，公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣!”
东坡先生书法
圆信、郭凝之《先觉宗乘》卷三
未几抵荆南。闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟抑之。即微服求见。玉泉问。尊官高姓。公曰。姓秤。乃秤天下长老底秤。玉泉喝曰。且道这一喝重多少。公无对。于是尊礼之。（楚石琦云。玉泉是作家宗匠。东坡是当世大儒。蓦札相逢。发挥此道。尽谓东坡休去。秤尾无星。殊不知八两半斤。总在自家手里。虽然如是。也扶起玉泉。只如他道。这一喝重多少。多少人道不得。直饶道得。更与一喝）
公谪黄州。佛印住庐山归宗。为方外交。及佛印移住金山。公获释。知杭州。过金山。值佛印入室。公竟造之。佛印曰。此无坐处。公曰。暂借和尚四大作禅床。佛印曰。有一转语。若答得。当如所请。若拟议。即留所系玉带。公即置带几上。佛印曰。山僧四大本空。五蕴非有。内翰欲于何处坐。公拟议。佛印呼侍者曰。收取玉带。永镇山门。
公过金山。时有写公照容者。公戏题曰。
心似已灰之木。
身如不系之舟。
问汝平生功业。
黄州惠州琼州。
《五灯会元》卷第十七
内翰东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：“尊官高姓？”公曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”泉喝曰：“且道这一喝重多少？”公无对，于是尊礼之。
后过金山，有写公照容者，公戏题曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。”
惠洪《冷斋夜话》⑤卷七
苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师，既觉，私怪之，以语子由，语未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”
良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”三人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。
又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目，暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九岁矣。
后东坡以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨砺，使还旧观，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
张成保（图左、图右）与前世丈夫（图中）周毛子合影。
张前世的妹妹武参娥说：“张第一次来我家十一岁，我有意考察过他。比如给祖宗上坟时，让他在前面走，说出各个坟是谁的。他都一一说对了。他对姐姐的孩子异常亲切，母子之情溢于言表，这种感情，一个11岁的孩子是装不出来的。”张前世男人周毛子说：“我第一次见成保是11岁时，这孩子的言谈举止处处像我已故的妻子”。
图片摘自网上
“豆包同学快四岁了，晚上临睡之前跟我聊天，他说：我的老家在四川，就在成都西边一点点。我的两个女儿还在那儿，一个15，一个10岁了。我已经好久没见到她们了，可能都快认不出来了。我想去四川看她们，然后再回来。我和四川都是中国不可分割的一部分。说完这些话，他就睡着了。我却陷入了深深的遐想…
图片摘自网上
进一步了解轮回转世
如果有兴趣进一步了解轮回转世，可以从科学、佛教、现实研究，禅修体验等方面进一步深入了解。
科学对轮回转世的研究，可以从灵魂存在、前世记忆、催眠回忆前世、濒死体验等方面了解，国外有很多科学家，以及医学、精神心理方面的专家在研究。
从佛教的角度研究轮回，最好的方法是“深入经藏”，即全面、系统、深入的了解、思维观察和体验，如果只是网上查一下，随便翻一翻资料，可能没有太大意义。因为佛教的内容甚深广大，普通人很难在短时间内了解其概貌，正因如此，对佛教也有非常多的误解。如果只是感兴趣，可以参考慈诚罗珠堪布写的《前世今生论》，是当代藏区发生的普通人的轮回转世事件的实地调查采访，据说书中很多当事人还在世；电影《小活佛》也不错，基努里维斯和英若诚先生在1993年拍的一部片子，讲述了寻找活佛的转世灵童；纪录片《寻找香格里拉》等。
杭州西湖当时东坡先生修的“苏提” 五祖戒禅师印象小节
从上文可看出，五祖师戒禅师修行成就很大，擅长禅宗机峰，在当时声望很高，影响非常大，弟子众多，在晚年时，“其行藏落人疑似”，即可能有一些行为让众人感觉不太如法，遭人怀疑，至使像洞山自宝这样的弟子都不再以礼相待，后来到大愚处，没过多久在僧堂前倚拄杖，谈笑之间即离开人世了。这可以看出来，五祖戒禅师的禅定境界是相当高的，已经做到来去自由、无拘无束的境界了。
“其行藏落人疑似”，到底指什么，没有找到任何确切记载，在冯梦龙《喻世明言》中，说他与一位叫红莲的女子有染，因为这是文学作品，不足以让人相信。东坡自己曾提到”戒和尚不识人嫌，强颜复出”，其诗中也有“归来一调笑，慰此长龃龉”以及“借师锡端泉，洗我绮语砚。”等句，综合这些，可以看出，五祖戒禅师作为当时非常有影响力的德高望重的一位大和尚，非常受人景仰，但是在晚年可能确有些不拘小节的行为。
为何前世出家，今生会有大成就？
出家，即出离世俗尘缘，发愿让一切众生离苦得乐，使自他从轮回中解脱为目标，度一切众生，行一切善法，发菩提心，再也没有自私自利。这些，堪称人类思想史上最伟大的思想。因此，从佛法因果理论来解释，出家修行有大福报，如法修行，好的结果是脱离一切烦恼成为登地菩萨，乃至成佛。但是，如果一生当中修行不是特别好，没有达到不退转地，则可能还会有烦恼，还会堕落，也可以说，修行好了，可以做菩萨和做佛，也可以乘愿再来转世做人再来度众生；修的不太好，可能成为六道中人或天道中的天神或人，因为前世的发心修行的福报，则很可能成为帝王将相，或大富贵之人。
下面说说东坡先生的个人婚姻生活，这些是有文字记载的。
东坡先生先后有两个妻子，王弗和王润之，一个正式的妾，叫王朝云，另外侍妾侍女有多位，其数不详。
东坡19岁，取第一个妻子王弗，其当时16岁；
30岁时，王弗27岁去世；王弗去世时，苏轼与她唯一的儿子苏迈，仅仅六岁，王弗堂妹王润之和其哥哥十分崇敬东坡先生，因此后来，促成了东坡与王润之二人的婚事。
33岁时，即3年后，续娶前妻王弗堂妹王润之，是其第二个妻子；
39岁，纳侍妾王朝云，当时王朝云12岁，之前是歌姬；
56岁，第二个妻子王闰之去世，
61岁，王朝云去世，卒年34岁。
66岁，东坡离世。
从以上看，东坡先生的婚姻生活，既十分幸福又有不幸之处，幸福之处自然不用多说了，不幸的是三任妻子都年轻早逝，另东坡先生十分悲痛。
第一任妻子王弗聪慧而谦虚，东坡读书时，总是陪在身旁，背书有错漏的时候，王弗会在一旁提醒，但等东坡要与她探讨时，她又说自己并不精通。似乎东坡所不会的都是她会，二人即是夫妻又是知音，情深意长，从东坡先生在其去世十年后的词中即可看出，读过催人泪下。
图片来自网上
《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
第二任妻子王闰之陪伴东坡先生时间最长，共二十五年，与其同甘共苦，经历世间动荡沉浮，在其死后，东坡还记得，在王闰之的生日，给她求佛诵经、买鱼放生。
《蝶恋花·同安生日放鱼取金光明经救鱼事》
泛泛东风初破五。
江柳微黄，万万千千缕。
佳气郁葱来绣户。
当年江上生奇女。
一盏寿觞谁与举。
三个明珠，膝上王文度，
放尽穷鳞看圉圉。
天公为下曼陀雨。
六如亭 图片摘自网上
东坡先生临终
东坡先生墓志云：“先生七月被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市。其君子相与吊于家。讣闻于四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧惠林佛舍。”呜呼，先生文章为百世之师，而忠义尤为天下大闲，加之好贤乐善，常若不及，是宜讣闻之日，士民惜哲人之萎，朝野嗟一鉴之逝，皆出于自然之诚，不可以强而致也。以次年闰月六日，葬于汝州郏城县钓台乡上瑞里。
东坡先生在去世前，曾唤三子于床前，说：“吾生不恶，死必不坠。”
老朋友惟琳和尚在其临终时赶来，在他耳边大声道：“端明勿忘西方。” 东坡答：“西方不是没有，但个里着力不得。” 钱世雄喊：“至此更须着力!” 东坡闭目答：“着力即差!” 钱世雄问：“端明平日学佛，今日如何?” 东坡答：“此语亦不受。” 其子问有何后事安排，东坡不语。
之后溘然而逝。
西方极乐世界图关于上面情形，说明东坡先生临终前头脑清晰，不忘禅语机峰，不失正念。有些人评论说东坡先生临终前不能一心专注观想西方极乐世界，说他修行功夫尚差，这是不太公平的。因为东坡先生以参禅修行为主，按照禅宗的理论，其临终前的表现，不执着“有”，不执着“无”，不执着受，恰恰说明了他的修证功夫是很高的。
在东坡去世前两日，与惟林长老与有一段诗，即《答径山琳长老》
与君皆丙子,各已三万日。
一日一千偈,电往那容诘。
大患缘有身,无身则无疾。
平生笑罗什,神咒真浪出．
惟琳和尚不知最后两句的典故，问鸠摩罗什神咒是什么意思，东坡索笔书：‘昔鸠摩罗什病亟，出西域神咒，三番令弟子诵以免难，不及事而终。’
鸠摩罗什是历史上公认的高僧大德，流传最广的《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等都是他译出来的，虽然被国王所迫，娶妻生子表面看似破戒，然而出淤泥而不染，死后舌头化作舍利。上面诗最后两句，东坡先生并非真的嘲笑鸠摩罗什大师，而是说人的生死都是无法避免，高僧大德也会生病，也会死的，应该以平常心看待而不要执着。
苏东坡的转世
据说，明代憨山大师是东坡先生转世。
憨山德清(1546—1623年），与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，为临济宗门下，与紫柏真可禅师是至交。
供奉在南华寺的憨山大师真身（来自网上）
憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合，著作颇丰，书法也堪为大家。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想与禅宗六祖惠能大师相契，中兴禅宗的祖庭曹溪南华寺，即六祖惠能真身所在寺庙，其圆寂后也留下不坏真身，也被供供奉南华寺内。
醒世歌是憨山大师所作脍炙人口的禅诗：
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光；
休将自己心田昧，莫把他人过失扬；
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量；
......（后略）
憨山大师一著作叫《梦游集》，其中，示灵洲镜上人篇记载：
余昔游海门。登妙高峰。入无际三昧。入棱伽室。睹东坡老人。代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔。熙怡悦豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后览教乘印证。乃知为习气横发于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲。此海阔天空虚明昭旷之境。时时如大圆镜。悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得览其胜。与镜心上人。过东坡堂。读悟前身诗。又爽然自失。恍然若睹旧游。是知天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。死生一幻场。江山一幻境。鳞甲羽毛一幻物。圣凡一幻众。尔我一幻遇耳。
憨山大师书法
上文被当作憨山大师是东坡先生转世的证据，如上所述，似乎在禅定境界中回忆前世。
上文大概的白话翻译如下：
我以前曾经到海门这个地方，登上妙高峰，在那里禅坐，进入很深广的禅定境界中，之后感觉进入棱伽室，看到东坡老人正在为张方平抄写《棱伽经》，佛印禅师留东坡先生在金山寺一起居住。这时全身的毛孔都特别舒服，就向春天百草生长一样，自己不知道是怎么回事儿，后来查找经论印证，知道这是过去世的习气不知不觉的出现。自此以后，证得到大圆镜智，然而时常为以前的因果、业障所捉弄，到过很多前世曾去过的地方（瘴乡、曹溪口、浈阳峡、小金山、羊城等），去了东坡以曾居住的地方，读前世写的诗，有时又不知所措，似乎看到前世的自己。因此知道，万法如梦如幻，人生也如梦中幻化一样。
文中提到的张方平，是当时四川的地方官，对于东坡父子，有知遇之恩。三苏同考进士时，曾一起去拜会他，之后交往更深，东坡称之世叔伯，后来结成忘年之交。《棱伽经》是佛教禅宗最重要的经典之一。
从上面也能看出，一个人的前世后世的经历有着很多微妙的联系。
而憨山大师的下一世，就是近当大名鼎鼎的虚云法师。
虚云法师
虚云法师（1840-1959），为近代禅门泰斗，世寿120岁，戒腊101。主籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云法师以此对联自述一生：
坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。
*五帝：清代道光、咸丰、同治、光绪与宣统皇帝。
*四朝：满清皇朝、太平天国、中华民国与中华人民共和国。
*十难：生为肉球、饥寒雪掩、痢疾待毙、口流鲜血、失足堕水、大病顿发、索断浸水、险遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
身系禅宗五宗法脉传承--曹洞、临济、云门、法眼、沩仰。
其弟子有具行和尚，宣化上人，一诚法师，传印法师，本焕老和尚，净慧老和尚，海灯法师，佛源老和尚，体光老和尚，绍云法师，梦参老各尚等，几乎当代在世或不在世的大德高僧，都曾得到过虚云法师的法益。
虚云在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，说了这样话：
今德清，古德清，
今古相逢换了形。
佛法兴衰听时节，
入林入草不曾停。
（虚云法师字是德清，憨山大师的法号是德清）
虚云法师书法，与东坡先生、憨山大师的书法，是否有几分神似？
关于这个偈，虚云法师的弟子，曾任中国佛教协会副会长，河北省佛教协会会长的净慧长老的开示如下：
憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了形”。
“佛法兴衰听时节”，当年憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来。
虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他。当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚，一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法，它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然，人是众多因缘里的一个重要组成部分。
“入林入草不曾停”，生生世世来了又去，去了又来，这就是菩萨的精神。
过去沩山祖师曾说过，百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕，为何不去极乐世界，而是要去做水牯牛干什么？但对禅宗的大德来说，整个修行的过程就是一个不断度众生的过程，今天走到山林中去，明天又到草莽中来，不停的奔走，只要哪儿有众生，哪儿有苦难，他们就到哪儿去。
这就是菩萨的精神。
释疑
本文题目为“闲谈轮回转世”，闲谈二字，意思是并非正式，也不一定严谨，对于现代人的执着精神和科学思维来说，轮回转世和上文当中的历史记载，都不足以十分另人信服，因此也仅能当作闲谈吧。
关于东坡先生的前世和后世，也有其他的说法，有人认为，东坡先生的前世不是五祖戒禅师，而是另有其人，而其后世是明朝的袁宏道，据说也有史料记载，对此我没有详查。
另有东坡诗《题灵峰寺壁》：
灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来。
前世德云今我是，依希犹记妙高台。
其中前世的“德云”，是指哪位，是宝陀寺中曾经有叫德云的和尚，还是《华严经》里的德云比丘，没有搞清楚，这里所指的前世，是指东坡之前的哪一个前世，是其很久以前的再前世吗？是否定其前世不是五祖戒禅师吗？没有搞明白。
《华严经》中有记载：
尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：……“善男子！于此南方有一国土，名为：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。”
如果诗中所指是《华严经》中的德云比丘，那么这个前世，至少是东坡之前的1500年前的事情了。
此外，东坡于公元1101年去世，憨山德清法师生于1546年，时间和年代对不上，这又如何解释，我们可以看下面的公案：
世亲菩萨⑧在阿踰陀国时，曾经与三弟师子觉和大哥无著菩萨互相约定︰“当代的修行者，都想亲见慈氏（弥勒菩萨），以后看我们之中，若哪一个人先行舍寿，实现了宿愿，能得见圣弥勒菩萨，就应当回来告知其它人，让别人能知道他已经到了兜率内院。”
其后，三弟师子觉先舍寿命，三年没有消息；接着，世亲菩萨在八十岁时入灭，经过六个月，亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了？
那时无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分，无著菩萨正为学生讲授入定之法。灯光忽然黯淡，空中大放光明。此时有一天人，自虚空中冉冉而降，礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出是世亲，便问道︰”你为何这么晚才来？有什么话要跟我说吗？“ 世亲答道︰”我自从在此舍寿之后，上升兜率天弥勒内院，在众莲花中出生。莲花才开，弥勒便称赞着说︰‘善来！广慧！善来！广慧！’我于是恭敬礼拜旋绕弥勒菩萨，才绕了一周，即来通报。” 无著菩萨又问︰”师子觉今在何处？“世亲答道︰”当我在旋绕弥勒菩萨时，见师子觉在外面的天人众中，耽着欲乐，应接不暇，他哪能来通报？“
从此典故可知，有时我们执着钟表运行为时间,而在经典中记载，六道轮回的不同地方，时间的感受是不一样的，天道等善道的时间过得快，地狱等恶道的时间过得慢，如，有记载兜率天中的一天，相当于人道的四百年。
其实，就算同一个世界，时间对于人的感觉也是不一样的，比如身逢恶缘,或得大苦之病,则度日如年；而如果无事挂心，或在顺境则时间如流水。
像上面典故中说的一样，修行人在修行时，一般都有最向往的某位佛、菩萨以及其所在的清净刹土，在他们离开世间之后，如果有足够的修证能力，他们一般会先往生到这个清净刹土，拜见佛或菩萨，然后根据以前的发愿再来人间转世，这就是所说的修行人的“乘愿再来”。
结语
有人说，今天是昨日的转世，这么看，每个人必然都在轮回中。
对于轮回和转世，我不轻易肯定，也不敢轻易否定，东坡先生诗中说，
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
图片来自网上
憨山大师说，天地一幻具，江山一幻境，死生一幻场。只有从梦中醒来，才知道是在做梦，如果真的是人生如梦，那么，谁会知道何时醒来呢？
【结束】
备注：
①《五灯会元》，中国佛教禅宗史书，宋释普济撰。
②印光法师，（1861-1940年），民国四大高僧之一（虚云，太虚，印光，弘一）。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，公认为是大势至裱框的化身，被尊为净土宗第十三祖。
③朱时恩《居士分灯录》，书成于崇祯五年（1632）收于《万续藏》第一四七册
④佛印法泉，佛印（1032～1098） 宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元，字觉老。俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。住江州（江西省）承天寺。后历住淮山斗方，庐山开先、归宗，丹阳（今江苏省-镇江市）金山和焦山两寺主持，江西大仰山等刹。尝四度住云居；与苏东坡相交颇深。法泉，金陵蒋山法泉佛慧禅师，随州时氏子。
⑤惠洪《冷斋夜话》古代中国诗论著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著，是书体例介于笔记与诗话之间，但以论诗为主。
⑥《印光大师文钞》， 印光大师主要是倡导净土宗的修行，此处他以东坡先生为例，意在说明如果修净土往生极乐，东坡必定成功，而会到转世受业报。
⑦南华寺广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪，是中国佛教禅宗祖庭，禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地，六祖大师的真身以及憨山大师的真身在此供奉。
⑧世亲菩萨，约380-480年，又名天亲，是无著的异母弟。
标签组：[文化] [读书] [宋朝] [苏东坡] [佛印禅师] [佛印]
