发表自话题：八卦图解释和意思
原标题：孔子《序卦传》伏羲与八卦、周文王与六十四卦解说词
刘先银书法书名题字《黄帝内经》
刘先银书法题字《树蕙百亩》
刘先银书法题字《太初有道》
孔子《易传》共７种10篇，自汉代起，它们又被称为“十翼”
《易经·杂卦传》
乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故也，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
《序卦传》
《周易·序卦传·上》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。
《周易·序卦传·上》简易阐释
有天地，然后万物生焉。
先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯；
盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。
需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。
讼必有众起，故受之以师。
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。
师，战争。
师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。
物畜然后有礼，故受之以履。
物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。
履而泰，然后安，故受之以泰；
以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。
物不可以终通，故受之以否。
事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。
物不可以终否，故受之以同人。
事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。
同人，同人之心，亲如一体。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以谦。
物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。
豫必有随，故受之以随。
安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；
欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。
蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。
有事而后可大，故受之以临；
有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。
临者大也。
临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。
物大然后可观，故受之以观。
事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；
可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。
物不可以苟合而已，故受之以贲；
事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。
贲者饰也。贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；
装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。
物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。
事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。
复则不妄矣，故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本就不虚妄了。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。
物畜然后可养，故受之以颐；
物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。
颐者养也。颐卦是养育的意思。
不养则不可动，故受之以大过。
在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。
物不可以终过，故受之以坎；
事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。
陷必有所丽，故受之以离；
陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。
谚：救命稻草。
离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。
《周易·序卦传·下》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。男女之道，不能无感也，故受之以《咸》，咸者感也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
《序卦传》下篇简易阐释
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。
男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。
夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
事物不可能长久存在而不衰退。
物不可终遁，故受之以大壮。
事物退藏静养，慢慢的大壮盛。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。
伤於外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道穷困，命运一定乖违。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
性格乖违失德，一定感召灾难。
物不可终难，故受之以解；解者缓也。
事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。
缓必有所失，故受之以损。
缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。
损而不已，必益，故受之以益。
损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。
益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。
不停的增益，一定有断裂不续的一天。
决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。
不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已，必困，故受之以困。
不停的上升，一定有困顿的一天。
困乎上者，必反下，故受之以井。
在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。
井道不可不革，故受之以革。
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。
主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。
物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始终处于运动状态而不停止。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。
进必有所归，故受之以归妹。
事物处于前进时，一定有人、物来归附。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。
穷大者必失其居，故受之以旅。
大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。
入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。
说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。
物不可以终离，故受之以节。
事物不可以始终离散，要节制。
节而信之，故受之以中孚。
节制产生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。
有过物者，必济，故受之既济。
有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。
第十九集：忧患的乾坤（伏羲与八卦、周文王与六十四卦）
阴阳思想，太古老太深邃，其源头似乎无法窥测。
总之，山很高，洞很深，古老的故事流传至今总有他的道理，我们无需为此做什么考证，他存在便有他的理由，其合理性就在于他的现实性。信也罢，不信也罢，祖先的身影总在百姓的心里，河图洛书： 洛书可以用人体演示，观测者面向北方站立，两腿微微叉开，两臂平伸，即人的头顶为九，两足之间为一，右肩为二，左肩为四，人的左边为三，右边为七，两足分别为六和八。这表示观测者正面上九为北，左边三为西，右边七为东，背后下一味南，另外，右肩二为东北，左肩四为西北，右足六为东南，左足八为西南，观测者以观察北斗星斗柄的指向定四季，斗柄指向东，天下为春，斗柄指西，天下为秋，斗柄指北，也就是指上，天下为冬，斗柄指南，也就是指下，天下为夏。
1、9为10，4、6为10，为阳半年；3、7为10,2、8为10，为阴半年。这是实行十进位制的春秋纪年法。
把虚实两个圆点分别连结起来，便得到一个旋转的最古老的太极图形。
洛书，只要穿过中心点作任何一条直线，则在这条直线所连结的三个部分的圆点数相加都是15，这便是后世九宫格的前身，洛书的星象是以北极星定位的，这样九宫格所表示的就是：南天际星北北极星东河北星西七公星东南四结星西南虎贲星东北华盖星西北天渊星八星对应八卦，便是南离，北坎，东震，西兑，东南巽，西南坤，东北艮，西北乾。河图洛书便与阴阳八卦联系在一起。
荒荒游云，寥寥长风，万事万物，大而无边无涯，小而毫厘之间，思想无所不达，浩气充塞天地，灵感飞动，一个杰出的整体构思逐渐清晰起来。
六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞
《黄帝内经》第二部医理篇
第三集忧患的乾坤
【提要】阴阳思想，是我们祖先大智慧的结晶。它太古老，太深邃，其源头似乎无法窥测。
中国的阴阳思想源远流长，其源头似乎无法窥测，它太古老，太深邃。大约从中华大地上诞生的第一个巫师开始，那峻拔的身体，迷茫的眼神，疯狂挥舞的双臂和脚步下踏起的尘土，在那悲苍荒凉的呼号声中，在大地，在岩石，在树木，在甲骨上刻下深深的痕迹。阴阳便在迷狂玄幻之中，朝四极弥漫开来，缓缓地飘向天际。
有学者推断，中国的阴阳观念，经历了极其漫长的历史。大约在10万年前的许家窑人那里，便已有了萌芽的可能性。（山西阳高许家窑遗址）他们对天穹之上那个温暖的火球充满情感。（山西朔州峙峪遗址）许家窑人的后裔，二万八千年前的峙峪人，在大量使用火的时候，其先民对太阳的情感，则在他们中间更深层次地蔓延开来。太阳的热烈与月亮的冷静，或许在他们心中固定下来。学者们指出，真正意义上的阴阳观念，应该滥觞于一万八千年前的山顶洞人岁月。这个时期人类的大量概念开始建构，多数学者注意到山顶洞人，已经初步具备审美意识。（北京周口店山顶洞遗址）而对白天黑夜、温暖寒冷、大小长短、坚柔干湿等等对立现象，已经非常熟知。并且在日常生活中，熟练地利用这些概念。
随着人类脚步的迈进，阴阳对立观念逐渐成形，迅速地在更广阔的地域传播。大地湾彩陶、大河村彩陶等等，无可争辩地向我们显示着这一事实。（山东大汶口遗址）尤其触目惊心的是大汶口文化、石家河文化、城子崖龙山文化等，竟然已经出现了为今天我们每一个中国人所司空见惯的太极图形。（甘肃天水伏羲庙）这样，伏羲作八卦的传说便转换为可信的史实。同时我们也深切地感受到，《易传》的作者在记述伏羲事件时的那份真诚和严肃。现在我们不得不直接面对伏羲。伏羲作八卦的记载，散见在一些古代文献中。最权威的当推《周易》。其次有《尸子》、《易纬》、《礼纬》、《尚书中候》、《春秋纬》、《黄氏逸书》、《魏书》等。关于伏羲作八卦，主要有两种说法。《周易·系辞上传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书中候》、《春秋纬》、《黄氏逸书》均持这种说法。就是说，远古，有一匹龙马从黄河升起，背负一份河图，又有一只神龟，从洛水中出现，背负一份洛书。龙马、神龟将所负之图，授与了伏羲。伏羲便根据这份奇特的图，制出了更为神奇的八卦，这便是有名的“河图洛水”的故事。
中华中医药学会中医文化分会副主任委员，北京中医药大学教授，张其成先生说：“传说伏羲在做八卦的时候，当时是昏天蔽日，天打着雷，下着暴雨，刮着大风，然后（呢）伏羲氏是看到了河图洛书。就是龟背上的和龙马出图，龟背和龙马上的河图洛书。然后做了伏羲八卦。历史上有各种各样的记载和传说。”
采访中我们发现，负图的龙马至少有两匹，一匹在伏羲的故乡甘肃天水。（甘肃天水龙马洞）与古籍记载不同的是，天水的这匹龙马不是从黄河，而是从一个山洞里出来的。我们不知道远古时这座山是个什么样子，龙马居住的这个洞又是一个什么容貌。总之，山很高，洞很深，古老的故事流传至今，总有它的道理。信也罢，不信也罢，祖先的身影总在老百姓的心理，千秋万代，只要还有中国人存在。（河南孟津负图寺）另一匹龙马在河南孟津县，这匹龙马倒是与古籍记载的相吻合，它由黄河升起。据说负图寺地处黄河故道，是远古黄河流经之地。那么伏羲也就是在这里得到龙马所负载的河图了。
我们无意对这个传说作什么考证，还是那句话，它存在便有它（存在）理由。如黑格尔所说：“凡是现实的都是合理的。”恩格斯对此解释为，其合理性就在于它的现实性。
那么河图洛书到底是一份什么样的图，什么样的书呢？我们以洛书为例。洛书可以人体演示，观测者面向北方站立，两腿微微叉开，两臂平伸，即洛书图像上所标。人的头顶为九，两足之间为一，右肩为二，左肩为四，人的左边为三，右边为七，两足分别为六和八。这表示观测者的正面，上九为北，左边三为西，右边七为东，背后下一为南。另外，右肩二为东北，左肩四为西北，右足六为东南，左足八为西南。观测者以观察北斗星斗柄的指向定四季，即斗柄指东，天下为春，斗柄指西，天下为秋，斗柄指北，也就是指上，天下为冬，斗柄指南，也就是指下，天下为夏。有学者认为，河图中的1、9为10，4、6为10，为阳半年，3、7为10，2、8为10，为阴半年。这是实行十进位制的春秋纪年法。我们把虚实两个圆点分别连结起来，便是一个旋转的最古老的太极图形。再看看洛书，只要穿过中心点作任何一条直线，则在这条直线所连结的三个部分的圆点数相加都是15，这便是后世九宫格的前身。专家认为，洛书的星象是以北极星定位的，这样，九宫所表示的就是：南，天际星，北，北极星，东，河北星，西，七公星，东南，四结星，西南，虎贲星，东北，华盖星，西北，天渊星。八星对应八卦，便是南离、北坎、东震、西兑、东南巽、西南坤、东北艮、西北乾。这样，河图洛书便与阴阳八卦联系起来了。
关于伏羲作八卦的另外一种说法，似乎更接近真实。张其成教授说：“在《易传》上面有一句话。《易传》上的话说，古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与人之宜，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。那就是说，他是经过了上观天文，下俯察地理，在观察了宇宙间的万事万物而提炼出来的这么一个卦爻符号。它最简单就是由阴爻和阳爻两个基本元素构成。阴爻和阳爻组合成三次，就变成八卦。组合成六次，就变成六十四卦。它就是这么得来的。”
伏羲作八卦的地点，目前有两处显得比较权威一些。一处在河南上蔡县。（河南上蔡画卦台）相传伏羲仰观天文，俯察地理，审视了世界的万事万物之后，便在这里画出了举世闻名的八卦。这里的百姓祖祖辈辈保护着这个画卦台，珍藏着这个古老的传说。蓍草，是专门用来推演六十四卦的，在今天难得一见。伏羲的另一处画卦地点在甘肃渭源县。（甘肃天水北道区渭南乡卦台山）这是一处奇特的山水，几乎令人难以置信。远山如同人工安置一般，齐整整地环绕卦台山，形成一个巨大无比的圆形盆地。一条大河呈S形，从盆地中央穿过，正好将盆地均匀地分作两片。这样，这个圆形盆地就变成了一个世界上最大的太极图，而卦台山则不偏不倚，恰好坐落在这个圆心之上。天工造物总是那样与人意相符，人类的情感也总可以在大自然中找到依托和归宿。漫步卦台山顶，尽可能放纵我们的思绪，试图去感悟一下伏羲作八卦时的情状。清晨，偶尔一两声鸟鸣，大地仍在沉睡，请勿渺渺，远山空寂。伏羲伫立山巅，呼吸平和，心绪安宁。东方泛出一片淡淡的橙色辉光，他的视线终于与这个巨大的盆地真正相遇了，于是，多少岁月的探索瞬间被确定，深邃的思想，从此有了一个最神奇的表述方式：八卦诞生了。
那么，八卦本身的意义何在？换言之，它到底是什么？《周易·系辞下传》指出，它“以通神明之德，以类万物之情”。即，八卦至少可以代表万物的情状。（河南孟津负图寺）之后，对八卦的研讨日盛。（甘肃天水伏羲庙）后世学者多有阐发，观点庞杂，不胜枚举，至今仍不能定论。尽管如此，八卦还是明明白白地传递出一个信息，这就是阴阳对立统一。无论它是，近，取诸身，远，取诸物的结果也罢，还是观测天象的结果也罢。我们只发现了这一条通达它的道路，除此之外，我们不知所云。
中国人民大学哲学系教授，中国文化与经济发展研究所所长，张立文先生：“阴阳实际上就是，我们简单的可以讲，是代表男和女。进一步讲就是，男女的生殖器的具体形象的描述。那么为什么（这样子）？（就是说）在人类初期的时候，一股部落的强大和弱小，甚至毁灭，就是要看人口的多不多。同我们现在不一样，现在人口太多了。当时部落的人口很少，你这个部落强大，就是人多。人多，我就能打胜别的部落，不会被别的部落所灭掉。所以延续部落的生命这是第一位的。”
以八卦象征或曰代表万物，以此反映万物的情状，这大约是人类第一次，似乎也是最高的一次抽象。我们似乎难以解开它的终极秘密，似乎人类的智慧直面它时而自露惭愧。似乎它对于我们永远是一个不可抵达的神秘彼岸。在这似乎是不可逾越的障碍面前，人类的一切理性面临巨大的考验。
八卦，是伏羲时代最为辉煌的文化成就。它表明我们民族的阴阳观念，至少在伏羲时代（八千年前）便已完全确立。它导致了一个直接的结果，即，以阴阳为思辨核心的中华民族於数千年前便创造出极为发达成熟的文明。它使得我们民族早早地便具备了令人惊叹的智慧：表述简单，辩证深刻，视域广阔，且极易操作。
（河南汤阴羑里城）
岁月飞逝如白驹过隙，历史走到了商代末期的商纣王时代。暴君商纣王听信人的谗言，将周文王囚禁在羑里监狱。狱中，满怀忧患意识的周文王（西伯侯），面对伏羲的八卦苦苦思索。荒荒油云，寥寥长风，以天地风雷水火山泽为象征的万事万物，飞速从眼前掠过。大而无边无涯，小而毫厘之间，思想无所不达，浩气充塞天地，灵感飞动，一个杰出的整体构思逐渐清晰起来，它如同闪电，划破了黑色的苍穹，曝亮了这位智者的面庞。接着结构、形式、主题、符号、誓言，鱼贯而出。天风浪浪，海山苍苍，三变六出，八化六十四成，理性之光飞越阴森森的死亡之地，於天宇间飘荡，凝聚。西伯侯挣扎着挺起衰弱的身子，苍凉而又迟缓地举起一柄圣火，让它经久不息地烛照中国文化达两千多年。这正是《易经》的第29卦，“坎”卦所记载的历史事件。羑里狱中，西伯侯终于将伏羲的八卦演成六十四卦。这就是中国文化最为耀眼的著作之一：《易经》。
探讨《易经》的起源和它的具体内容不是本片的任务。并且它的起源本来就是一个众说纷纭的悬案，至今悬而未决。但是，根据一批学者极有责任心的推断，《易经》的成书多少与周文王有关。那么，我们暂且相信这个充满忧患色彩的记载吧。
清华大学思想文化研究说教授，彭林先生说：“司马迁（呢）就曾经讲过，文王拘而演周易。这是非常著名的一个说法。我觉得，这个说法，至少有它一定的根据。”
张其成教授说：“（那么，）周文王演六十四卦（呢），应该说在历史上还是有一定依据的。”
今天我们看到的《周易》，包括了《易经》和《易传》两个部分。《易经》，包括六十四组符号和卦辞、爻辞。《易传》，包括《彖传》上、下，《象传》上、下，《文言传》，《系辞传》上、下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》共十篇，称为十翼。
中国的阴阳观念走到《易经》时代，已经差不多尽善尽美。《易经》的阴阳思想，天人同构思想，以及系统结构，无疑对《黄帝内经》产生了深刻的影响。
张其成教授说：“八卦、六十四卦，这个符号（啊），被世人最为重视，而且最感到神秘莫测。有人说埃及的金字塔，古巴比伦的空中花园，那些都是有形的文化之谜。而八卦，六十四卦，以及所谓的河图洛书、太极图等等，是一种无形的，或者说是更高层次的文化之谜。”
张立文教授说：“《周易》当中的思想，对于中国二千年来，直到现在来说影响都是非常大的。那么，《周易》当中很重要的思想，就是（那个）阴阳思想。《周易·说卦传》当中，《易传》中的《说卦传》中也明显讲，乾坤实际上是父母。乾坤这两个父母生出三个男的，三个女的，这就是八卦。这就是说三男三女就是六，六，加上乾坤就是八卦。《周易》体现了一个对生命的一个重视，对生命演化的一个描述。《周易》的阴阳思想，是开启了中国的哲学、科学、文学、天文、地理、农学等等，一个广阔的前景。”
综上所说，《易经》的总体构思中所深含的阴阳观点，不是滞固的，封闭的，它是一个永恒流变，运动的对立统一概念。整个六十四卦，是一个开放的体系，它大气地展开了一幅宇宙图景。这就是乾坤流转，阴阳循环，万事万物均在变化，发展，如斗转星移，大河奔流永不止息，而它们的核心正是阴阳。返回搜狐，查看更多
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