专家热议《道统》突破性理论引发的王爱品国学现象

原标题：专家热议《道统》突破性理论引发的王爱品国学现象

被专家学者称为开启《周易》和《道德经》二次生命的国学重典《道统》作品研讨会于近日在京召开。来自中国社会科学院、解放军总医院、中华社会文化发展基金会、中国华夏文化遗产基金会、中央民族大学、北京师范大学、对外经贸大学、中央编译出版社、中国言实出版社、宗教文化出版社、太中书院等十多家单位的二十余位知名专家学者参加会议。

会议由中央编译出版社党支部书记、社长助理董巍主持。与会专家学者一致认为，融易、释、道、儒、医五家国学精髓，既立足于浩瀚宏大的五家之经典、典要、典籍以及学术研究成果，又在具体的学术与哲学命题上，纵横比较，构建新体系新模型，既实现了相互之间的融通交互，又统纳了诸多核心精髓而成一家之说。使大道本来这个哲学命题从大道顶层的层面给予赋予和设计，形成了别具一格的大国学体系，既有从经典中来的哲学方法论，又做到了将诸多在历史中艰涩的难题，循流达源，开显正旨，显示了非一般的驾驭能力与通达智慧。

葛海彦（中央编译出版社社长）

中华文明源远流长、博大精深，五千年来中国的传统文化在历史的积淀中形成了非常深厚的思想文化智慧，随着我们中国国力的增强，综合国力的不断提升，现在提出中国智慧、中国方案等，很多都是与我们中国的文化密切相关，也就是说随着社会发展，随着世界文明的不断发展，在我们中华民族的文化中潜藏了很多智慧，我们可以通过挖掘我们民族思想文化宝库，为当代社会发展，为世界文明进步，提供很好的思想文化借鉴。

党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央，高度重视我国优秀传统文化的发扬光广，注重从优秀传统文化中汲取智慧营养，古为今用，可以说把发挥我国优秀传统文化的作用在今天提升到一个新的高度。所以，在今年纪念建党95周年讲话中，习总书记提出，增强我们文化自信，就体现了这点。

王爱品先生最近在我社出版的《道统》这本书，可以说，就是对我们传统文化一种发掘，一种哲学的解读和创造性认知。我们讲天下大统也好，大道一统也好，这些里面都包含着深厚的思想文化积淀。《道统》一书从不同视野和角度，构建了体性相用圆融一体又相互兼顾的哲学模型，这种方式既诠释了古人的智慧，又表达了作者自己的思想探索，对我们今天研究相关问题有一定启示和借鉴。作者去年在我社刚出版了《天真》一书，现在又推出第二本著作《道统》，该书是作者倾注了很多心血的力作，也是他在传统思想文化方面具有深厚造诣的体现。

中央编译出版社是中央编译局直属的一个出版社，从传统上来讲，主要是出版和马克思主义以及社会主义等有关的重要文献为主，这几年我们也出版了大量人文社会科学及学术方面著作，特别是我们从建社之日起，就本着在东西方之间，作为一个思想文化摆渡者这样一个定位来追求，所以把西方的一些人文社会科学经典著作介绍到国内，也把我们国内一些很好的著作介绍到国外。同时，作为一个综合性的出版社，我们也始终秉持着弘扬中华文化的宗旨，所以出版《道统》这样的思想学术著作，也是我们中央编译出版社的一种责任所在。

李雪艳（中国华夏文化遗产基金会）

我荣幸代表中国华夏文化遗产基金会参加青年学者王爱品国学作品《道统》研讨会，也同时传达基金会耿莹会长与耿静理事长对此次研讨会的召开表示的热烈祝贺。我们基金会多年来一直致力于对中国传统文化的保护和发扬的工作，以唤醒公民保护文化遗产的意识和责任，配合政府调动民间力量来保护中华文化，推动社会发展，让博大精深的华夏文化传承有序。

《道统》这本书是王爱品老师继《天真》之后的又一力作，它继续地将易、释、道、儒、医五大思想体系融合贯通，并在《道统》里呈现统纳型新体系化的哲学模型，而且很多理论与学说具有突破性理论，他拓宽了我们对传统文化的认识视野，它将来会成为一部哲学地位非常高的著作，一定会为传统文化的继承和发扬起到不可替代的作用。而且我跟耿莹会长多次汇报关于专家学者热议的《天真》《道统》以及王爱品这位青年才俊，认为《天真》《道统》呈现的诸多突破性理论，已经形成了王爱品国学现象，而且他后面还有一百五十万字的四部曲国学著作。耿莹会长说这种国学现象是好现象，是我们基金会要推举的，我们有责任也有义务弘扬国学，推举人物，我们要让这种国学现象逐渐形成国家提倡的文化自信，从而也能带动社会的道德自信。

王爱品老师作为青年学者，能有此见识和有此成绩，真是可喜可贺可赞。今后一定会支持他为保护和传承中华文化所做工作，提供更多的帮助。基金会能寻此青年才俊也是一大幸事，他给所有的年轻人做了一个好榜样，愿他做一盏明灯，引领更多的人传承和发扬中华传统文化，令我们的民族永远光辉灿烂！

孟庆义：解放军总医院（301医院）主任医师、教授、博导

《道统》这本书的框架，讲了五个方面，我认为是一个三加二的模型，第一先讲道的相，如何识取与认识，第二是度，即法则与法度、测量，第三是性，内在的运行规律，这三部分构成道的核心内涵，很像佛家讲的法身的层面，有些虚，需要悟。第四部分为其外延，道的“证”层面，天人合一全息元象，有点实，似佛家的报身层面。第五部分是德，是道的应化层面，似佛家的化身层面。所以整个框架是三加二的关系，如果是前三个解析道内涵的三个看成一个完整部分，又是一个三，三、三、五，三个数字都是道家术数中的重要数字。《道统》的五大部分，再度解析了“道德”的内涵，是形而上的东西，是对《道德经》的“形而上”，是《道德经》深入诠释，将赋予《道徳经》第二次生命。另外《道德经》是5000多字，爱品先生的《道统》是30多万字，从5000多字到30多万字，这是《道德经》的升华，根据否定之否定规律，今后将再回到新的5000字，或者更精练，也许是一句话或几个字，是一个更精华的、形成上的东西，即《道统》的再浓缩，大道至简，是爱品先生将来的工作，如果提出那个东西出来，那就是非常高级的，我们期待中。哲学是关于智慧的学问，中国解放之后形成很多的流派，如中国哲学、西方哲学、和马克思主义哲学等，并越分越远，近来哲学界出现整合趋势，就是一个大哲学的概念，分久必合，合久必分，哲学的共存与融合是今后哲宗的发展方向。《道统》整合易儒释道儒医五种国学原理，并且汲取西方哲学的精华，契合当今“大哲学”的发展趋势。并且有学者认为中国传统文化均源于道，《道统》是此观点的有力证明，即泱泱中华文华，以道统之。

另外，哲学原理还是要“接地气”的，曾经哲学的概念为“物理学之后”，其核心问题是要和日常生活联系在一起。过去提出“中体西用”和“西体中用”，现在的观点是“中体西体都得用”，这才是合理的。《道统》中修德悟道的思想，是哲学原理指导日常生活的实证，是“接地气”的，许多哲学原理可以用来指导生活和实践，但需要更多的人去挖掘和体验。《道统》一书是《道德经》的全面升华，乃智慧之学，它契合了当今社会的大哲学观，将有助于弥合中西方哲学之鸿沟，使哲学与自然科学有机结合，并贴近寻常生活（修德悟道），大道至简，期待着《道统》的再度升华，这将是对人类巨大的贡献。

李锋（中国社科院）

《道统》一书是一个起点，是集各大藏之经典的精髓精要，通过贯穿大道本源，融会贯通，形成一个完整的认识论。王爱品，一个80后青年学者，沉心于中华传统经藏和哲学理论研究，去浮华，求真知，以独到的视角和论点，述论哲学本原问题。该书直指乾坤、全提道德，博采易、释、道、儒、医众家，循流达源，全面导航修身养性的同时构建统纳型新体系化的大道模型，从藏象生命到体证大道、解构道统及《周易》修真密码，建大道本来的周易易周程式模型，立哲学本原智慧内核。这是一本开显正旨、智慧通达，修身养性与经世济用必备智慧读本。习总书记一直强调全面提升中华传统文化传承发展。在这个多领域多层次多元化得社会发展大背景下，王爱品的《道统》无疑是中华传统文化传承发展的典范之作。

蒋晔（中华社会文化发展基金会）

去年冬天参加了《天真》研讨会，《天真》讲是广度，《道统》好比是广度中间的柱子，是一个高度。《天真》以广域为主，而《道统》以高立为主，就和今天这个会场的场景非常相似。《天真》是天幕，《道统》是纵深，真是圆融合一。

我前天刚从王屋山归来，王屋山在唐朝的时候是以道观为主的，当时我就带着这本书的，我跟屋山道长在一起交流，也在探讨这本书在说明什么问题？中国今天在文化传播的时候出现一个问题，总认为佛教比中国文化更深，这可是一个未来非常重大的事情。德国的哲学家雅斯贝尔斯提供轴心时代，把东方文明作为一个整体来看，东方文明作为整体来看待的时候，是分东亚和南亚的，佛教是南亚文明，然后进入中国，道家是中国最本土的文化，对于道家文明的研究，目前总认为弱于，或者是广度、深度弱于佛教。而这本书的意义在于，中国的道统体系达到了和南亚文明同一个高度的状态，而且是本原的高度，这个本原高度，从书里可以开出，佛家与道家都是本原的支脉和重要组成部分，这本书是力推中国本土文明和哲学的扛鼎之作，不仅是全国的道观要发行要关注研究，我们所有立足传统文化研究的，真的要必读《道统》。

我就非常乐意推荐道家朋友读《天真》《道统》。许嘉璐副委员长对《天真》评价很高，那么《道统》应该能给许嘉璐副委员长一个惊喜。而且我们得知，后面还有《天下》四部曲国学著作，而且会形成一个完整的思想体系。

半个月前，国务院做了一个非常重要的决定，要成立中国国学中心。我要把《道统》这本书向中国国学中心推荐，要让他们认识到国学中心的讲座不能停留在心灵鸡汤的层面，要有深度有高度，有哲学有体系，要从文渊基金，从太中书院推举出爱品这样的人物，要上升到国家的层面，要成为旗帜。

另外一点，咱们这个书特别难懂，像我这个爱学习的人，思维水平比较深的人也很难懂，这老百姓怎么懂呢？我们还是要走普及的层面，就是把一个最深的中国传统文化大众化、普及化，让它变得刚广泛，更有意义，去深层次的改造社会。

史原朋（宗教文化出版社总编）

这次看到中央编译出版社出版王爱品先生的《道统》这本书，觉得特别的高兴。王先生在去年还出版过一本《天真》，应该是一位年轻有为的青年学者。现在整个国家，都在强调国学、传统文化的复兴。在这么一个背景下，推出这样一本特别的国学专著，可谓应时应势。我们对王先生及这部专著表示赞叹，为我们国家在传统文化、国学方面有这么年轻有为的学者，感到兴奋。看到《道统》这本书，觉得眼前一亮，感到今后国学与传统文化充满了希望。

下面我提出一些看法与建议。我也从事出版工作，因此接触过很多儒释道方面的学者专家，以及相关方面的各类图书。我自己的一个体会，比如儒释道三家，从古代以来，许多大家就有“三教合一”这方面的努力，因此还有很多这方面的著述。无论是佛家的高僧，道家的高道，还是儒家的大儒，都在这方面做了不少努力。至今，实际上也是各教还是各教，很难三家合一，也不可能三家统一。现在王爱品先生的这本著作，在这三家的基础上，再加上易学和中医，已经不仅是三家合一，而是要把中国传统文化中最精华的五种学说进行融会贯通，所以我觉得这个工作需要特别的勇气和魄力。从古以来，可能还没有哪位学者把这个事情做好。

比如说佛学或佛教，有大乘、小乘，有禅宗、净土宗等，有藏传、汉传、南传，大乘里还有唯识、中观等。融通佛学或佛教的时候，是融通的哪一部分呢？是把这些都融通了，还是取它的某一部分来融通？佛教大小乘融通很难，汉传八宗融通更难，三大语系的融通到现在也许还没人做。但是如果现在要把佛学或佛教和中国传统文化的儒道两家进行融通，怎么融通？

比如说道家或道教，开始的老庄道家是一套学问，后来道教又分正一、全真正两大系，其中还有南派、北派等，非常复杂，本身也是差别很大。现在用道家的哪一部分来进行融通？

有些专家试图不但把儒释道融通，还要把儒释道和基督教、伊斯兰教进行融通，近年有学者提出要搞宗教共同体。

基督教里有天主教、东正教，还有后来改革产生的基督新教。如果把佛道儒和基督教融通，和它哪一部分融通？是怎么融通？再进一步，要涉及伊斯兰教，就更复杂。

我有一个朋友做过一个比喻，儒释道三家，或者五家（儒释道三家加上基督教、伊斯兰教），或者五种学说（儒释道三家加上易学与中医），好像中国的三山五岳一样，是三个或五个不同的山头。每一个教派、学说的目标是不一样的。佛家要达到的目标肯定不是道家要达到的目标，道家要达到的目标肯定也不是儒家要达到的目标。这里并不存在一座山的同一个山顶，而这三家或五家是一个共同山顶下面三个或五个不同的侧面。

这些目标就好像三个或五个山岳的不同山顶，如何融会贯通？我认为这种融合的研究是非常不同寻常的，是一般普通学者难以进行的。今天《道统》的作者努力在这方面有些尝试与探索，我们感到非常地赞叹。

《道统》这部专著还有一个特点，大家反映比较难读，一般人很难理解。这使我们想起白居易，作为一个诗人，他就特别强调，他的诗要让没有文化的老百姓，听着都非常的通俗易懂。《道统》作为一个经典之作，写作得比较精深专业，这样有利于专业人士去深入地研究探讨。同时，我们希望王爱品先生，在现在这部经典之作基础上，也就是把已经确定的从《天真》、《道统》、《天下》三部曲这一系列经典之作完成之后，能够再接再励，继续再编写出一个通俗的、普及的系列，这样才能更广泛地促进国学，弘扬国学，为中华民族恢复与坚定文化自信发挥更加积极的作用。

冯章（中国言实出版社副总编）

道统，就是中国哲学的传统，也就是中国哲学文化的“（起）源”与“流（变）”大道统也就是这个中国哲学文化源流，王爱品先生的《道统》一书主要论述大道统。小道统可说是中国哲学中某一流派。大道统包涵小道统，小道统是大道统的一部分。

《道统》一书，最重要的地方就在于恢复中国文化的源，追诉我们中国文化的根，是我们中国人知道中国的根在哪里，我们的祖先在哪里，我们的先人在哪里，不要忘记自己的先人，不要忘记自己的祖先。

《道统》是当代的“新原道”。原的是大道，不仅是小道，该书使用五个基本的概念、范畴：道、法、体、用、证，论述了中国哲学体系，可以说揭示了中国哲学的本原本体。道、法构成乾坤，即大道性命道德合相即是道性。体，对应国家即是政治哲学即是礼教与秩序即是周易建国与治国指向。用，证构成人本即是立食立身人身长大即是外相、身相、内相。五大概念可以提升为道性、相法、用证，也可以归结为玄德、圣德、用德、证德，上述体系一句话就是“德配位”即是协和万邦之道即是德称位哲学。

中国道统与外国道统，从二者的比较中，也许更能诠释中国哲学的本原。因为太复杂，在此简要提一下，比如古希腊有两条线，一是早期的自然哲学体系，从泰勒斯开始，经过毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等，后期的从苏格拉底转向人文、到柏拉图，最后亚里士多德统一自热哲学和人文哲学，形成一个庞大哲学体系。一直影响到中世纪1千多年，都是对亚里士多德的诠释。德国近现代哲学的道统：康德—费希特—谢林—黑格尔--费尔巴哈—施密特—青年马克思--尼采—叔本华，到现代胡塞尔—海德格尔—伽达默尔—雅思贝尔斯西方哲学重视纯粹理性、逻辑分析、重视自然科学、重视语言分析，这是长项，中国道统强调实践理性、伦理、人文，方法是取象比类还有印度哲学。重视精神分析，称为精神哲学。。我们研究中国的道统，也要有外国的道统结合起来，用外国的哲学，我们从比较中，从三者之间的互动、互补、互相启发、互相学习中，互相达到一种融合，达到一种大道统。

董巍（中央编译出版社社长助理）

《道统》开启了《周易》和《道德经》的二次生命。为什么说，《道统》这本书就开启了《周易》和《道德经》的二次生命呢？我想从两个大的方面来回答这个问题。

《周易》和《道德经》的第一次生命。《周易》一书从伏羲画卦开始到周文王演易，再到孔子作《易传》，直至整理成书流传于世，跨越了4000多年的时间，应该说他的诞生，就是赋予了他的第一次生命。在这4000多年里，除了几位圣人不断地赋予他新的生命，给他的生命中增加新的养分，可能还有许多不知名大德以及先民的实践也为他提供营养，直至成熟分娩。正是易经的形成和出现，才使我们的先民从愚昧走到了文明。所以，儒家把他作为群经之首，他是整个中华文明的原典。而且不仅儒家，道家、医家乃至诸子百家都可以说是都以易为他们思想的源头的。

那么易诞生之后，真正开启它第一次生命，使他真正被人们所熟悉所理解应该说是老子和孔子。伏羲画卦，一画开天辟地，文明自此开始，但能理解的可能太少；而文王演易，赋予了易在特定时空下的含义，给了人们理解易的一个可能。只有到了老子的《道德经》和孔子的《易传》出现，才可以说易真正焕发出其多彩的生命。《道德经》其实就是《周易》的另一种表述，在古代《道德经》和《周易》一样被认为是三玄之一。就是因为其中文辞深奥，包含的信息非常丰富，不同的人可以从不同的角度解读。但是，如果熟悉《周易》和《道德经》就会发现其中思想一脉相承。而孔子的《易传》更是直接对《周易》的阐释。

至于道德经的第一次生命应该说是老子赋予的。传说中的《道德经》是老子西出函谷关时留下的，但从目前的发现看有一些不同版本。

《道统》赋予了《周易》和《道德经》什么样的生命？那么，我们先看看本书对《周易》的贡献。这个贡献归纳起来讲，就是周易易周的本体论、九易法则的认识论，以及与之相关的方法论（诸如循顺置返方法论、三易体证方法论、动静二相方法论等）和至道内证的实践论与具体实证的七鼎圆满法。

上面初步分析了《道统》一书对周易的继承和发展，下面我们再看看它对《道德经》的贡献。本书以如如来去实相具足、道德合相纳自然性并时空因果性、全息元象德证本来、性体相用时空显达同步具足的角度，解析大道五具足（诸法空性与实相具足、道体与德性合相具足、乾性与坤尘圆融具足、究竟义理与实证功态具足、性体相用时空显达同步具足）究竟圆融本来。全书围绕“直指乾坤”“全提道德”，以道→母→器程式，展开宏观道体中大道、乾道、坤道、人道之道体内容，又以性→法→相程式，展开与道体同体承载的玄德、圣德、用德、证德之大道德性。从而直入无为而无不为大道真性妙显下的由易道贯穿的在圣、圣化凡、在凡、凡转圣之周易易周程式。而有《道生图》《道与德合相图》《德性图》《德证图》精妙呈现宏大的道统观。

两千多年来几乎无人触摸到这个境界，历代高道大德，如关尹子、列子、庄子、张道陵、王弼、魏伯阳、张伯端、白玉蟾、丘处机、张三丰等都对道德经有所阐发，也有其无可超越的地方。而本书的解读可以说更具特色。当然，本书的突破还有很多，我在此不一一列举。虽然，我这里把《周易》和《道德经》分开来说的，其实，它们是分不开的，《道统》中也没有把它们分开，而是贯通来讲的。本书书名《道统》已经体现了作者的野心。他融合了儒佛道易医传统文化中五大家思想，来阐述一个以一贯之的大道。从文本来看，一方面用佛的概念来释道，另一方面用道来融合其它各家思想，还大道以本来面目。同时，通过对易传思想的发扬，把儒家思想也还原到道的本体层面。作者在结语中讲到他想表达的是一个至微至彰究竟圆满的大道统观，涵盖三个层面的道统学：至道内证道统学、经世致用道统学、寻常器物道统学。把我们对道的认识推向了一个新的高度，给予了一个新的视野。凭此，我们可以说《道统》一书开启了《周易》和《道德经》的二次生命。

刘宁（太中书院副理事长，常务院长）

《道统》是阐述大道本源的哲学著作，确实不好读。我在这方面也是深有体会，我读这本书字斟句酌、前思后想、反复对照地读了两遍从去年的12月份就开始读了，从爱品老师的手稿读起,我是用了八九个月的时间读了两遍，每天都抽出专门的时间。我发现，我每天只能读几页，超过10页都没有。为什么呢？太费精气神了，读这本书的时候，要平心静气、凝神聚气，否则你确实很难扎进去。董巍老师前天发了一个微信，我知道他正在准备今天研讨会的稿子，难度不小。因为我看到了他朋友圈配发了《道统》封面图并写上了自己的感想为“爱恨交加”，我非常理解他，所以我在后面回了一句，我说如果你爱一个人就给他看《道统》，如果你恨一个人也给他看《道统》。

怎么读这本书呢？必须要首先了解它的基本体系，从基本体系上和哲学模型上认识，你要站在一个高度上看这本书，对哲学模型上熟悉了，方法论熟悉了，再来读这本书，速度就会快，理解得就会深。

《道统》在融的问题上，是真的把易、释、道、儒、医五家打碎了以后抽出共性的东西，然后融在一起，然后按照这五篇进行分析。前几天爱品老师刚刚讲过一次课，他就围绕“德”，从德的内外维度，进行了一次系统性的分层次的讲述，一个“德”字讲了十几个小时，从道法体用证的角度，上下左右，横穿易、释、道、儒、医，这就是他的方法论。另外就是我们读这本书九易法则，就会突然发现这实际上就是《周易》的认识论。本书所反应的《周易》格局，就能够轻而易举的把佛道两家诸多实质问题、难点问题全部统御其中。

这本书中有许多突破性的理论和学说，比如说九易法则、太极丹、循顺致返理论，每一个理论，甚至是每一个概念都可以延展出极庞大的一个体系。《道统》的构建和突破，给我们呈现的是一个什么呢？我觉得对《道德经》和《周易》来说，《道德经》就是道家的至宝，《周易》是儒家的至宝，《道德经》和《周易》给我们呈现的是一个另外的全新的视野，是我们惊叹的新视野。比如说全提道德学说，就不是我们常人一般的理解，而是在实证当中的一种视野，循顺致返其实就是一双道眼，就是在四维、五维，甚至以上的维次的突破，你就会一下体会到九易法则，从色空、藏相、体用，就会体会到《道德经》和《周易》的二次生命。所以我们用九易法则看《周易》，看《道德经》，呈现的是一个证悟了的宇宙生命的真相。除了内证之外，这本书在我们的日常生活当中，也有着现实的指导意义。特别我们学习国学经典的时候，按照书中的节选和系统，可以迅速理解易、释、道、儒、医的几家学说和精髓，然后在观点之上就能够高效的突破。

《道统》最终的指向，很可能就是以《周易》六十四卦为承载，从象数的内在哲学逻辑形成的正坤返乾火候图，构建性命双修内证太极丹七鼎圆满法，构成了一个充满光明希望的终极关怀的独特体系。

敬文东(中央民族大学教授、博导)

爱品将儒、道、释、易、医融为一体，是几千年来我们的前辈想都不敢想的事情。至于他融合得如何，论证过程是否有误，我完全没有能力做出判断；但只要敢这么想，并且还交出了这样一部令人望而生畏的大著，就称得上五千年来第一人。爱品之所为，足以令祖先们为之骄傲啊。

在世上所有文明样态里，可能只有在中华文明中，人的地位才是最高的，所谓天大、地大，人亦大。因此，我们总是强调人能弘道。在此前提下，我理解爱品将五家融为一体，最终要归结于心，扩大我们的心，然后让我们放心而从容，世界归于平静。

我常常想，中国这么大，历史这么漫长，人口这么多，又有说不尽的灾难，因此，中国的问题就有可能是世界的问题，就是人类的问题。如果能从五家归一的渠道，找到所谓的普适价值，适用于全世界、全人类，那就是中国文化对人类做出的贡献。我觉得爱品也许有能力为中国文化做出如此贡献。果若如此，则天下幸甚，中国幸甚！谢谢大家！祝贺爱品！

陈汉文（对外经济贸易大学教授、博士生导师、博士后联系导师）：

我想结合我的专业，谈一点我自己对《道统》的理解与期待。

首先来观察一下经济现象。在经济领域，去年最大的一件事情应该是我国股票市场崩溃。据说与做空机制有关。其实，做空在美国是一种常规资本市场操作。在中国，有一批企业成功的到美国上市，包括阿里巴巴。上市在经济领域意味着什么？意味着个人财富瞬间成几何级数的增长，比如，某企业老板只有一个亿的财富，一旦完成上市，可能一下子上升到50亿，甚至500亿。阿里巴巴上市时，其股票市值几乎与中石油持平，就是一个典型例子。所以，在经济领域，公司成功在资本市场公开上市，是很多企业家的一个梦想。但是，公司一旦到美国资本市场公开上市，就有可能遭遇到做空。其中，一个做空机构，由一个年轻的美国人卡尔森成立，公司的名字叫浑水公司，他做空了一系列的中概股公司。一旦浑水做空成功，不少中概公司停牌退市，人去楼空，管理层一夜之间回到了解放前，什么都没有了。卡尔森为什么可以做空这么多中概股公司？卡尔森利用的手段是什么？利用的手段就是中国企业的造假行为，做假的财务数据，做假的公司业绩，做假的地下工程项目等。卡尔森曾经写了一本书，名字叫《傻瓜也能在中国赚钱》，在他认为，中国企业最大的傻可能就是讲假话，做假的业务与数据等，这种造假行为恰恰给了他做空中概股公司的机会。这就让我们反思，改革开放30年来，中国出现了这么多的企业家，中国的GDP达到世界第二，但是，部分企业业务与业绩造假，并视之为理所当然而乐此不彼，企业及企业家家的这种可以说甚为普遍的行为到底走的是什么道？

其次来观察一下教育现象。作为学生家长，或者作为教师，目前比较焦虑是要不要把孩子送到国外去读书，背后的原因是担心孩子在美国或欧洲等接受教育回到国内，可能不适应国内的社会生活。比如，迪斯尼电影宣扬的一个基本思想，就是中国的传统文化仁义礼智信，强调人品诚信，做老实人，说实在话，专注于做老实事。但是，一旦孩子出国归来，会被视为没有一直到国内接受教育的孩子的情商高。因为，很多时候，所谓的高情商，就是见人说人话，见鬼说鬼话，充满虚假与虚伪。这让我们反思，教育孩子这样的高情商，教育部门与教育工作者到底做走的是什么道？

第三观察一下政治现象。前一段时间耶鲁大学经济学教授陈志武先生做了一个研究，研究在中国历史上皇帝死于非命的概率。他做了一个统计，从秦始皇开始到清末，我国出现了109个政权，658位皇帝。研究发现，在西欧国家的1200多年的历史当中，每年国王死于非命的概率每一年是10万之1000；在中国，每年大概是死于非命的概率是10万之3050，是西欧国家的两倍以上，是现代战争死亡概率的六倍。国王死于非命主要四种形式，一种是大臣杀，第二是外戚杀，第三是儿子杀，第四是农民起义杀。在政治学领域出现的这种现象，这种政治行为走的是什么道？如《道统》所言，道有时空性因果性，那么，我们需要反思这些政治现象背后是什么道？

面对如此多“道”的现实困惑，如何选择《道统》所分寻常器物道统学、经世济用道统学还是至道内证道统学透彻理解现实困惑并解决之？如果真正深刻领会爱品老师这本书，真正明了了生命大道，真正明了了宇宙大道，知晓更多的大道法则和本质，四维以致更多维的世界，理解了三世因果，也许前面讲的四个“道”的困惑能够解释透彻并顺利化解。

我还有强调一点，即我对《道统》的期待。在经济学领域，现代经济学之父亚当斯密1759年写成了《道德情操论》，随后他在1776年出版的《国富论》让他成为现代经济学之父。《国富论》是《道德情操论》的延伸，是其“道德”观点的逻辑发展。今天，爱品老师同样完成了有关道德的书《道统》，希望爱品老师比肩先贤亚当斯密，沿着亚当斯密的路径，由《道统》这本书出发，在这个基础上，依据现在有的逻辑，现有的观点，推演出以道统观为基点的经济学著作，物理学著作，等等。对此，我对爱品先生和《道统》一书，充满期待！

张涛（北京师范大学中国易学文化研究员院长、教授、博导）

关于道统，关于中国的道，中国文化的道，实际上历来都有探讨，可以追溯到孟子。而他的道统就是一个盛行之道，中国的文人自己看的道，一直想借助道来压权势，道高于势，道优于势。历来的文人如果没有一种社会情怀，没有历史责任感、使命感，恐怕不会讨论这个问题，不会思考这个问题。所以我们的王老师应该说是用他的胆识，向古人真正学习、借鉴，我想这一点要特别强调。因为他是在做一个中国优秀的、杰出的学者、文人，他在做的事情，就是要探讨中国文化的道。实际上也就是中国道路、中国路径，这个我想应该这么去认识。他的思考应该完全是原创，这个原创我想既有他自己的天赋、天分，他是一个青年才俊、少年天才，同时他也读书很多，是长期读书学习的积累，没有这个积累，能把儒释道，把医都结合起来，恐怕很难。王老师的思考对我们很有启发，所以说我是真心的、衷心的感恩、感谢！

像王老师这样的书我读得很少，很感谢朱玉秘书长的推荐。在学校里读得最多的就是博士论文，那一套东西较为程式、固定。博士论文要求你的文献梳理，道统有多少人探讨？有多少书？有多少文章？你得给出来。王老师这个书不一样，作为一个哲学著作，一个思辨的著作，就不要那些东西，王老师已经超越这个阶段了。王老师的著作已经是经过雕琢的美玉了。

以前一说《易经》，你们学校里搞《易经》，能搞出什么东西来？《易经》分学院派和民间派，谁也看不上谁，但是你不读行不行？民间的同志看不上学院派，学院派不注重实践，不注重实用，你找他没用，他也不会看。但是民间派的同志也不要高兴得太早，你走到一定程度，你的学问的积累就会出现局限，四库这个书可以再选再选，但是那几部经典你都没念过，又如何可以长久发展。宋代的五大学者也是五个医学家，包括朱熹，他们是实践，有他的过人之处，高手在民间。但最终，这两个要结合。现在已经不是体制内和体制外单做，现在是综合派，我们要综合创新。

另外，王老师对很多著作反复在读，在提升，在提炼，这个很好。我感觉到这也是王老师能够去写的原因。实际上书到用时方恨少，年轻的时候写书写得很多，几天可能就发表一篇文章，但是现在几十天可能都写不出来。王老师的著作体现了大无畏的学术精神、开拓创新的学术精神，他做得非常好。

关于这个道本身怎么理解它？历来的人都在考虑道，《中庸》里讲道，孔子、孟子他们也在考虑这个问题，道是什么东西？应该说就是一个规律，宇宙万物的规律，大自然的规律，人类自身演进和发展的规律。宇宙万物都在考虑之中。孟子当时考虑道统，他总结规律，他是有依据的，他总结了从尧舜禹到商汤大概500年就是一个道的轮回。轮回说的提出就是孟子以道来干政，认为道高于势，他就是把帝王文化和盛行文化结合了。道里如果没有政治的东西是很苍白的。所以后代圣贤就给了孔子一个盛名“素王”。即这个道如果没有政治文化、社会文化作为铺垫，是空洞的。我们如果接着说，王老师就是做了一个重要的贡献，即他在学术上继续探讨这个道的发展，道在今天还有它的价值。我同意蒋先生的意见，在体制内有不敢说话的，但是也有敢说话的。我说这两个结合，不需要分体制内、体制外，都是朋友。企业家的事也是这样。

我们民族讲的就是昂扬向上，就像为什么儒家永远是排在前面，因为它是正能量。孔子受到历来政权的喜欢，他是正能量，不是为哪一个特定阶级服务的。咱们建那么多孔子学院，孔子就是中国的象征，中国汉语的象征。

王老师的探索非常有价值，我也希望再看到的时候，您能把古代的东西理理，就是解释道，这个道到底是什么东西。王老师这本书对我很有启发，我原来也不会写书，为什么不会写书呢？我是直奔主题而来，现在什么都得考试，没有个性化了，所以今后就是这个样子。像王老师这样写书，我很佩服。咱们如果再往前走，真正就道统问题有一个全方位的认识，在前面交代研究现状如何，将古今中外都包含进去，可能会更好。

这本书还应该大力地宣传，大力地推广，推广的过程中在书评里加上一点古代的探讨。我也同意董先生说的第二次生命，我没有意见，刘先生说的《易经》的创新我也很赞同。谁在写书评的时候我可以给他一点材料，从孟子就开始探索，一直延伸到今天我们王爱品王老师，我们接续这个传统，高度一下子就上去。你只是创新，没有继承，这样的创新不成，哪一个人物都比咱们大，这是咱们接续它。这样就使我们王老师的学术创作、智慧更好。我觉得王老师是有责任、有使命的，要担当起来，把咱们道的传统，把咱们道统探索的路径走下去，把前辈优势的东西转化为咱们自己的东西，转化为自己的能量。

（唐朝晖，作家）

《道统》首句，其真、其切、其狠、其怜，且动情、动心，又多无奈，作者长吁短叹而留字于首句：哀之何归？此句表六种形，显六种意。

其一：“哀”，何哀之有？哀何事？哀中有忧有虑，于无望中，哀出，亦藏小希望；

“哀之何归”四字含四种意，意中有境，境中有界，界中有过去、未来、现在，意是空间，境是时间；

“哀之何归”四字，长叹、息止、自知、天问，直指疑惑，迂回间浩气长存。此为第四种；

第五种，为“？”，问谁：问天地，问冥思界、问语言文字、自问、问他？自信、自负的“？”中留有该留的空间，此空间，待发问者、探寻者、知迷而不返者自填，充各自心意；

第六种意：全书正文第一行，天空地阔之位，如临空棒喝，如掌拍尘，狠狠之力，掌印红尘，坚定果断，亦可比手似剑，直刺根本、利众生、亦让作者自省，精进刚猛，而温和平达。

第二行，《道统》言：“称归强名？”。《道德经》有“吾不知其名自知曰道”句中重点为人所轻的是“字”，“字之曰道”，“强为之名曰大。”不可说，不能说，字仅可达意。《道德经》《六祖坛经》《易经》等本为不想说之思，不想立字，以免误人。但终归说了、立了。

接着往下读《道统》，竟没想到首章首节为我之前所联系到的“字之曰道”，只有惊叹其巧合。

经常想起老祖宗的一句话“大事未名、如丧考妣”，即便如此，也自知难明，毕竟学识太浅，无见地，又不够聪慧，非智者贤达，主要是自己又顽冥不化，故时刻都有一种紧迫感，虽不断放松自己、放空自己，奈何，进步依旧迟缓。对于《道统》，我难明其意，究其主要原因，只因本书是写给修道者的，是一本实修的书，不是会意之作，不是谈天论地之作，需身心力行地来体，来用，来修，来行。

邓永标（中央编译出版社综合分社社长，《道统》责任编辑）

《道统》是王爱品继《天真》之后推出的又一力作。《道统》与《天真》不同。《天真》突出特点：一是针对修身养性的根本，说性命双修。二是立足于易、释、道、儒、医国学体系，并建立言说修身养性互融相通的体系。三是以周易为视野与角度，总览宇宙与生命大道，从而悟道而言修行。四是从九易法则的视野，探究和认识世界与生命的本质。五是通过人的生理生命，识胎光玄精的取藏象生命，从而明晰养生之典要。六是从根本上解答了《周易》的本体作用以及《周易》的密码。七是从道统体系而言说中华文明的根源与深度，系统的识取金丹大道，而有内证道统学。

《道统》是从以言说“道”的五个不同的角度去分篇章，分别以《道·相篇》《道·度篇》《道·性篇》《道·证篇》《德·道篇》五个方面为章题，在正文之前有《引》，在正文后有《结》，书中有表述和总结内容的《道生图》与《道与德合相图》，精妙呈现宏大道统观。

本书有一个新的道统观。本书的 “道”，是宇宙与生命本质的大道，并非特指道家与道教的“道”，而是融合道家（含道教）、佛家、儒家、医家、易家关于宇宙与生命本质上的终极大道。

《道统》一书有以下两大突破：

首先，是国学研究体系上突破。本书融易、释、道、儒、医五家国学精髓，既立足于浩瀚宏大的五家之经典、典要、典籍以及学术研究成果，又在具体的学术与哲学命题上，纵横比较，构建新体系新模型，既打通了相互之间的融通交互，又统纳了诸多核心精髓而成一家之说。是大道本来真相这个哲学命题与大道顶层设计的层面赋予的应该有的大国学体系，既有从经典中来的哲学方法论，又做到了将诸多在历史中艰涩的难题，循流达源，开显正旨，显示了非一般的驾驭能力与通达智慧。

其次，是哲学模型上的突破。《道统》构建统纳型新体系化的哲学模型，以通达的智慧深入本无法言说大道本来，不仅是融易、释、道、儒、医五家精髓，且已经站在五家的肩膀上，以诸多突破性理论，看到了更远更深的风景。

易、释、道、儒、医这五家，每一家都无比的庞大精深，诸多学术立论的纵横比较更非易事，但那些看似无比宏大的知识体系，都能巧然融化在《道统》的体系与格局里，甚至是经过几千年形成的学术精华，也悄然地只能成为《道统》中部分构架元素，说《道统》站在各家金字塔塔尖的基础上构建新体系，以诸多突破性理论，看到了更远更深的风景，地点都不为过，且关于如何真正融易、释、道、儒、医精髓，且站在五家的肩膀上而有突破性理论，只有深入书中才能尽知。

《道统》不言宗教，而高于宗教，尽显哲学终极关怀。对于研习性命双修的读者来说，本书也是讲如何从命体入手到性体通达圆满的修行指南，而且是融合佛家与道家关于圆满大乘的精髓，直入心髓，拨云见日直达根本，不可多求，是一本修身养性与经世济用必备的智慧读本。

今年“七一”，习总书记特别在原有的道路自信、理论自信、制度自信的基础上提出文化自信。在道德自信、文化自信缺失之的时代，对于《道统》这样的优秀作品，我们要增加文化自信，应该广而传之。我们也相信，《道统》会得到广大读者的欢迎。

王爱品（青年国学学者，《道统》作者）

敬文东教授一部作品的名字叫，《事情总会起变化》，从《天真》到《道统》，以及后面将要创作出的《天下》四部曲，（藏相论、德配位、太极丹、老子注），事情已经起了很大的变化，不管是我的人生，还是外在的世界。尤其是今天又迎来了，围绕我和我的作品来开一次学术性的研讨会，这是人生不可多得的场景，更是人生所不可预料的风景。用敬文东教授说过的一句话，“一目了然的人生是不值得过的”，正是这种所起的变化，它带给了我两样东西，第一样是幸福感，另一样是平静感。这两者是通过文化的濡养、熏陶、以及教益所获得的，同时这两者的搭配也逐渐在起变化，他在逐渐形成属于自己的文化性格。幸福感和平静感这两样东西，就是人生中不可多得的意料之外的惊喜，是你无法一目了然的，就如同在坐的各位专家学者的围绕，每个人都博学惊人，学养非富，那种内在的风景才应该是视野的极致。我希望这种独有的内在的文化性格能转变成一份文化自信。伴随《天真》和《道统》，伴随各位的批评，找到文化自信的根源。返回搜狐，查看更多

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