发表自话题：八卦卦位解释
原标题：一爻、三爻、六爻各有什么不同？——《卦爻单解》4、八卦之乾坤
前两天准备写八卦的时候突然有点卡壳。因为理解了阴阳概念后，我是直接套用经卦（就是三爻八卦）的比喻概念来解读六十四卦的。虽然六十四卦的含义都能对上了，但是对八经卦本身却缺乏推敲。这两天，我读秦伦诗老先生的《周易应用经验学》，大受启发，终于把经卦的抽象含义也对上了。所以，现在继续写。
我先写同卦相叠的复卦，再写异卦相叠的复卦。六爻解说以最基本的卦辞和爻辞为主。彖辞和象辞都是围绕前者进行解说的，发散有余、收敛不足。实在需要解释时，我再引用。
补论“阴阳”
写卦之前，先补充一点说明。第一篇关于阴阳的文章中，我说：“阳代表有能量，阴代表没有能量。”但现在，我觉得这个措辞还不够确切。“有”与“无”太绝对化了。
易经讨论的是“相对”，所以应该换用相对性的的表述：“阳表示力失衡作用、加剧相对变化的状态，阴表示力平衡抵消、削弱相对变化的状态。”
因为，“动”不一定代表有能量在作用。牛顿力学第一定律说，一个本身在运动的物体，如果不施加外力，就会以不变的速度、朝同一方向永不停息地运动下去。而生活中的物品失去动力会慢慢静止下来，是因为有摩擦力（静力）在平衡。
在绝对理想环境中的那种惯性的“动”或完全不施加外力的“静”，是阴还是阳呢？我认为，既然没有能量驱动它，那就不是阳；但没有力量相平衡抵消，也就谈不上阴。绝对理想的环境中不存在阴阳，这就像数学中“分母为0没有意义”一样。
阴阳都必有力（或能量）的作用。能量发散造成的“动”是阳，能量平衡、沉积、蕴含所形成的“静”才是阴。绝对理想环境下，没有力、没有能量，自然无法讨论阴阳。
再举个例子。一笔钱，可多可少，是阴还是阳？当然看状态。如果这笔钱是现金流，消费者用它向销售商买了商品、销售商又拿它跟厂商进货、厂商又拿它买了原材料……这就是动、是阳；如果是一笔银行存款，或者取了现金放在口袋里，就是不花出去，那就是静、是阴。阴阳各有其意义。但是，如果没有了这笔钱、没有了外界的现实承托体，又拿什么说阴阳呢？我觉得这是易经很高明的地方，不仅高度抽象，还很有现实意义，不搞极端化。
这正是从秦老先生的书里得到的启发，他说：“阴爻、阳爻代表了宇宙间两种原动力。”他认为阴也是力。在这个基础上推敲八经卦，就能全部联系上了。我想，这才是说得通的。
一三六爻
八经卦的符号这样表示：
复卦的符号是这样：
对乾坤两卦而言，它们都是单纯的阳爻或阴爻。那么，阳爻和两个乾卦之间、阴爻和两个坤卦之间有什么关系呢？我是这样理解的：
阴阳爻是一种单元符号，它既可以表示一个整体，也可以表示整体中的一部分；而“卦”则是将事物发展进程划定了一个时空区域、视之为整体，在此基础上进行研究表达。
其中，八卦（又叫八经卦、经卦）把一个时空整体分成“起因、经过、结果”这样三个相对时空阶段，说明各阶段能量状态；六十四卦（又叫六爻、复卦）则是把一个事物发展的时空整体划分成了六个相对时空阶段，环环相扣、因果相连，以此来分解步研究能量状态。复卦比经卦复杂，所以文王以后的各位大学者，都为了帮助后人理解，写了很多比喻词。
所以，经卦和同卦复卦，在意义上没什么不同，只是对事物进程的划分方式不同。
由此也能看出，单论“卦”，是没有外部对比参照的，只能在内部定义其相对动静。
解说
1
乾
总义
古人说：“乾三连，在象为天。”我把它翻译得啰嗦一点就是：“乾卦光从能量状态来讨论讨论的话，过去打下的基础就是有相对运动的，当下的现象也正在相对运动着，以后还将继续相对运动。如果要找个东西来做比喻的话呢，就看看天吧。”
这个“天”，其实我觉得说成“天体”比较合适。因为，乾卦的“动”是没有阴爻、没有阻力的动。用天体运动来比喻，再合适不过了。比如太阳月亮，每时每刻都在运动，过去在动，现在在动，未来也会动。而且各种引力都完美配合，运行十分顺畅，没有停滞之虞。这就是“乾”的状态。
《卦辞》曰：乾：元，亨，利，贞。
乾的动力，是原始的动力，所以称“元”；运行顺利、通畅，称“亨”；源源不断的能量带来了好处，称“利”；运行过程中各守其正位、互不侵犯、不争抢、不虚耗能量，称“贞”。
六爻
初九：潜龙，勿用。
这一爻位置在内卦（主体或自我）的地才（前因），是阳气刚刚升起的阶段。初生的能量就像初生的生命，小婴儿虽然潜力强大、但身躯娇弱，宜养不宜用。
九二：见龙再田，利见大人。
内卦的人才（指中间发展过程），阳气逐渐长大。这个过程类似人的青少年时期，茁壮成长起来。后生可畏的态势，初见苗头，所以“见龙在田”，适合初步做些实践工作等“大人”的工作。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
内卦的天才（指后果）。这一阳爻表示，主体（可以是人或其他事物）在上一爻的茁壮成长之后，仍然继续保持了阳爻的动力状态。说明他没有固步自封（即没有静慢转阴），而是“终日乾乾”，每天都积极进取，到傍晚也不松懈。虽然辛苦、日子很不好过（厉），但是没有坏处（无咎）。
九四：或跃在渊，无咎。
这一爻时，事物已经发展到了外卦（客体或环境）的地才（起因）。主体经过内卦阶段的发展，已经很旺盛、可以开始影响环境了。这时候，主体无论是进一步发展（或跃）、还是保持原有发展态势（在渊），都不会有过错（无咎）。
九五：飞龙在天，利见大人。
事物继续发展，到了外卦的人才（发展过程）。无论主体多么低调，只要他一直保持积极进取的动力状态，到了这一阶段，能量大肆发散，必然会有所惊动、有所成就。所以，飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
当事情发展到最后，站在全局来看。主体经过了一系列的能量发散，早晚要走到“电量不足”的这一天。亢龙也亢不起来了，它后悔了，不想亢了，要静下来、慢下来，开始休养。于是，阳爻的历程接近尾声，属于阴爻的舞台就要拉开帷幕了。
用九：见群龙无首，吉。
“用”是比较特殊的一条，六十四卦中，只有乾坤两卦有“用辞”。
乾卦的用辞是“见群龙无首，吉”。我个人觉得，这一卦里的“龙”是指代“需要能量的、有一定运行轨迹”的事物。“群龙”就是有许多事物同时在各自的轨道上运行。“无首”是指它们各有轨道、各行其道，而且相互之间不冲突。也有人解释成：“群龙首尾相连、循环有序。”我觉得也没什么问题，反正，事物间各自发展且互不干涉的运行方式肯定有很多，要具体列举，永远列举不完。
总之，乾的意思就是：一切都在动，而且互不干涉，非常顺利，还很有好处。
2
坤
总义
古人说：“坤六断，在象为地。”还是啰嗦地翻译：“坤卦光从能量状态来讨论讨论的话，老早的根源就是趋静不动的，现在也是提供阻力的，可知以后的很长一段时间里还会保持这样的沉静状态。如果硬要找东西比喻，就看看大地吧。”
大地和天空相比，最显著的特征就是“阻力”。火车轮船的速度再快也比不过飞机，就是因为摩擦力太大、阻碍物太多。高铁用磁悬浮技术消除地面摩擦力，速度就能大大快于火车。无论什么东西落到地上，都会减慢速度。因为这种“拦截”的特性，大地就显得什么都能包容。就像我们完美主义，啥细节都要拦截下来，所以很慢很包容，哈哈哈。这是“坤”的状态。
《卦辞》曰：坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
坤的动力也是原始动力，称“元”；凡天下之物，无不包容，称“亨”。至于“利牝马之贞”，据书上的解释，说是母马很顺从、不和公马相争，因此不会出现两败俱伤的损失，所以说“贞”。但是，我是个城巴佬，对马没有直观印象。如果从大地现象来说，我的理解是这样：
坤是向内的能量，它不同于乾的向外进取，而是反过来包容一切外物。所以，坤所包容的这些外物与外物之间，是有冲突、有损耗的，不像乾的道路一片通畅、没有损耗。但是，因为坤的包容、缓慢，所以，坤不和乾争。天上降雨，地就接雨；天上下冰雹，地就接冰雹；天上刮风，地就跟着扬沙土……总之，地不会和天的能量正面对抗。坤利的是这种“贞”。
因为坤什么都吸收包容、包容物之间最开始总会有冲突，所以叫“先迷”。
就像人从出生开始就在不断吸收接纳世间的知识、现象，各种现象之间总是有冲突的、让我们迷惑的情况，这是初期的“迷”。但是，随着我们吸收的知识越来越丰富，道理之间起来越融会贯通，迷惑就会越来越少，这就是后期的“得”，所以叫“先迷后得”。
大地也是如此，虽然地上的“金木水火土”几种元素之间会有冲突相克的地方，但它们最终也会找到相生的平衡，让全局顺利循环（亨）起来。
攸往的字面意思是“去往”，加上主利的论断，我猜想，作者是想说：成长中总会遇到疑惑，但不要因此害怕退缩，只要继续前行，不断吸收学习，所有问题都会慢慢得到解决，是有利的。所以，坤卦虽然“先迷”，但是并不“凶”，可以继续进行的。
至于“西南得朋，东北丧朋”是什么意思，我现在也搞不太懂。我只知道坤卦在西南位置，而东北是艮卦，两者同属静、止。但是，为什么一个得一个失？朋是什么比喻？这也许要等以后学了更大的框架才能懂吧。
六爻
初六：履霜，坚冰至。
这是内卦的地才，主体的前因。阴气最开始总是弱的，弱到不能一下冻出三尺寒冰，只能冻出一层薄霜。但是，正是这层薄霜，拉开了坤卦的序幕。
在周易上经中，坤接在乾卦后面，这也是接续了乾卦的结尾而后起的。乾阳衰落后，坤阴上阵弥补当初消耗的动力。
六二：直，方，大，不习无不利。
到了内卦的过程阶段，主体的特性就是“直、方、大”，胸襟宽广、容量很大。“不习无不利”，不用刻意地塑选、改变环境、出风头，只要静静的吸收接纳，就可以了，没有不好的地方。
这是休养、充电的过程。我认为，“不习”的意思，不是指不读书，而是指“不挑不拣、不争不抢、不求甚解”，什么都看，什么都吸收。说到底，就是一个聚集能量的过程。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
经过了六二的吸收蓄养，主体的结果必然是收获丰富的，已经有点能力把这些内部能量协调组织起来了，因此叫“含章可贞”。也可以和有发散能力的对象合作，王是指能量发散的、阳性的、主导控制的。自己在内卦阶段蓄养了能量，正好可以为“王”作补充，听起来很像古代国王身边的谋士。这样的合作，虽然不能给自己谋得声望（人们只记得最嚣张的王，不会关注辅佐副手），但是仍然能很好地发挥作用。
六四：括囊；无咎，无誉。
到了外卦的起因，主体在内卦饱吸能量之后，此时仍然保持低调、不张扬。结果就是“无咎”，没什么坏处。同时“无誉”，能量不发散，什么都不做，自然也不会天上掉馅饼。
六五：黄裳，元吉。
到了外卦的过程阶段，主体仍然保持“阴”的沉静缓慢，厚积薄发，此时的状态就是“黄裳”。好比人挣了许多钱，全部都存起来，一分不花；或者手机充电充到了100%，还没开始用。初始能量完全具足了，这种“元吉”应该不难理解吧。
上六：战龙于野，其血玄黄。
但是，六五的圆满状态也不能长久保持。静态的资源不仅都被霸占了，还被囤积着，不拿出来发散。此时，需要能量的一方就会找上门来。需要用能量来运行的“龙”就找上门来了。虽然此时的“龙”能量极其微弱（不仅不敌于阴、流了血，血还是阴柔的玄黄色。玄是黑色，在北方，属水，都是很阴冷的。黄则属中土，属坤、艮，都是主阴的静止态），但是，阴的时代就快结束了，龙阳之气很快将要代而长之。
用六：利永贞。
坤卦的特性是稳重、顺从、不争、调和。“贞”指位置不偏移、坚定。这两组概念真是要通过“意会”来联系了。硬要找词语解释的话，只能说，这些性质都是偏向静态、不动的。只要理解了这一点，就能理解“坤”的永贞了。
结语
乾卦两卦大致描述了两种状态“由生到旺，由旺到衰”的过程原理。让人特别能感受到“周易”中的“周”那种不断周转的感觉。
这两卦属于比较简单的卦，众多解释差别都不是很大。但是后面的卦，各自发散的就厉害了。但是，不管别人怎么说、是不是权威，我都不会照抄。我只会说我能理解的、能贯通解释、不狭隘的部分。我希望我们都能真的搞懂，而不是做一个复读机。欢迎大家一起质疑和讨论，寻找易经的真相。返回搜狐，查看更多
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