稻盛和夫：人的心灵决定人生，决定了人一生的结果

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【导读】人生在世，需要三个方面的管理，就是健康管理、才智管理以及心灵管理。今天，请允许我以“对人生的思考”为题，就“我们究竟应该怎样度过自己的人生？”谈谈我的想法。这个话题，过去我也曾谈及。我认为人生在世，需要三个方面的管理，就是健康管理、才智管理以及心灵管理。在这三者之中，今天我着重讲述心灵管理。2005年2月在横滨举办的盛和塾关东地区塾长例会上，我谈过这个话题。今天我以那次讲话为基础，将内容加以改变，重新论述：

　　人生在世不可或缺的心灵管理

　　心灵管理被忽视

　　如今，人们对健康越加关注，注重健康管理的人越来越多。许多人每年都接受一次健康诊断和全身体检，了解自己的健康状况，并根据检查诊断的结果，或接受治疗，或控制饮食，努力保持自己的身体健康。

　　还有不少人或去健身房，或购买健身噐材，或跑步，不仅维持健康，还进一步增强体力。

　　同时，许多人认识到，仅仅对身体进行管理，仅仅保持身体健康，还不能让人感觉到人生的意义。所以他们致力于对头脑的管理，或者说才智管理。比如说，上成人学校，读书，听讲演等等。在管理身体的同时也管理才智，努力维持、提升自己的才能。

　　然而，人具备身体、才智的同时还具备心灵。很多人重视身体管理、才智管理，却忽视心灵管理。而这个心灵管理对人而言至关重要，但许多人却对这项管理却漠不关心。

　　正因为如此，现代人患心理疾病者不少。烦恼、担忧、不满常在我们心里作祟，我们因而痛苦、焦虑。加上当今社会竞争激烈，人心中很容易滋生妒忌和憎恨。而这类心病又会影响到肉体。

　　例如，精神压力导致胃溃疡，还有高血压、心肌梗塞等疾病，一般都认为，这些疾病都起因于人心中的苦闷和烦恼。还有，心中的不平不满、恼怒、忌恨等情绪滋长蔓延，就可能患上忧郁症等精神疾病。如果这种心灵的荒废进一步加剧，还会引发家庭暴力、虐待儿童，甚至导致自杀。

　　我认为，人们一味强调健康管理的重要性，只在肉体和才智管理上花功夫，而忽略了对心灵的管理，这才是上述现象的根源。

　　当然，虽然认识模糊，但我们一般也知道心灵对肉体有影响。然而，正视这个问题，认认真真实行心灵管理的人却非常之少。

　　进一步说，心灵的影响所及，不仅仅限于肉体，它还对我们的人生带来极大的影响。或许大家认为，自己心中想什么是随意和自由的。但实际上，你心中所想会作为现象呈现。所以保持何种心态至关重要。

　　为此，在宗教的世界里，非常注重保持心态的平和。我皈依了禅宗，而坐禅这项修行就是为了保持心境的平稳和宁静。

　　活跃在20世纪初期的英国哲学家詹姆斯埃伦，在他的著作《原因和结果的法则》一书中，对于心灵管理，有如下的论述：

　　人的心灵像庭园。这庭园，既可理智地耕耘，也可放任它荒芜，无论是耕耘还是荒芜，庭园不会空白。如果自己的庭园里没有播种美丽的花草，那么无数杂草的种子必将飞落，茂盛的杂草将占满你的庭园。

　　就是说，人的心灵犹如庭院，如果不加耕耘、任其荒芜，不去播种美丽的草花，那就会杂草丛生。

　　接下来，詹姆斯埃伦又写道：

　　出色的园艺师会翻耕庭园，除去杂草，播种美丽的草花，不断培育。如果我们想要一个美好的人生，我们就要翻耕自己心灵的庭园，将不纯的思想一扫而光，然后栽上清纯的、正确的思想，并将它培育下去。对心灵加以管理，让自己具备正确的思想，那么，在你心灵的庭院里，就会如你所愿，盛开美丽的花草。如果不修炼心灵，让其放任，那么，你不喜欢的杂草就会疯长蔓延。两者必居其一。

　　詹姆斯埃伦所说的“美丽的花草”，无非是指人生的结果。想要实现你心中所描绘的幸福美好的人生，那么你就必须对自己的心灵进行管理。詹姆斯埃伦用园艺打比方，说明了这个道理。

　　然后，詹姆斯埃伦得出如下结论：

　　我们选择正确的思想，并让它在头脑里扎根，我们就能升华为高尚的人。我们选择错误的思想，并让它在头脑里扎根，我们就会堕落为禽兽。播种在心灵中的一切思想的种子，只会生长出同类的东西，或迟或早，它们必将开出行为之花，结出环境之果。好思想结善果，坏思想结恶果。

　　回顾我自己的人生，正如詹姆斯埃伦说的一样。人的心灵决定人生，决定了人一生的结果。如果这个人是企业经营者，还决定了他的企业的业绩。可见其作用之重大。

　　然而，这样的道理却没有人明确地教导我们。正如前面提到的，几乎所有的人，都没有认识到心灵管理的重要性。上了年纪后，人们对身体的健康认真管理起来，但对心灵认真管理的人却很少很少。

　　当下世相纷乱，社会上很多人困惑而不知所措。我想这一切的根源就在于此。

　　人的心中“真我”与“自我”在争斗

　　詹姆斯埃伦看到了人的本质，他规劝说：“请拔除自己心灵这个庭院中的杂草，耕耘庭院，播种自己希望的、美丽的花草，精心地浇灌，施肥，管理。”我想对詹姆斯埃伦的话做进一步的简明扼要的说明。否则，这样的道理很难付诸实践。

　　我曾给大家讲过，人的心灵构造可以看作是以真我为中心的多层同心圆，真我的外面是自我、感性、知性。但是，心灵的中心同居着“真我”与“自我”，这两者在争斗。我认为，这样的描述易于让我们理解人心的本质。

　　所谓“真我”，它充满着爱、真诚与和谐，它可以用真善美这个词来表达，它美好无比。

　　天台佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的说法。山也好、川也好、草也好、木也好，森罗万象，世间万物，皆驻宿着佛性。这个世上，不管是生物还是无生物，全都像佛一样，都具备优雅的、满怀慈悲的、关爱他人的高层次的心灵。我将这种佛心称作真我。

　　与这种高层次的“真我”相对应，所谓“自我”则是基于本能的，就是说，只要对自己有利就好。比如憎恶、嫉妒、贪婪、虚荣、猜忌，还有自恋等表现。如果说“真我”是高层次的自我，那么“自我”就是低层次的自我。

　　同时，也可以把“真我”称为利他之心，把“自我”称为利己之心。利他之心就是关爱、救助他人之心；利己之心就是只要自己好就行的自私自利之心。每个人身上都同居着这两种心。这就是我们的心灵。

　　印度诗人泰戈尔的诗文中有如下描述：

我只身来到神的面前。
可是，那里已经站着另一个我。
那个暗黑中的我，究竟是谁呢？
为了避开他，
我躲进岔道，
但是，我无法摆脱他。
他公然在大道上迈步，
卷起地面的沙尘。
我谦恭地私语，
他高声地复述。
他是我身上的卑微的小我，
就是自我。
主啊，他不知耻辱。
我却深感羞愧。
伴随这卑贱的小我，
我来到您的门前。

　　泰戈尔的诗中描述了丑恶卑贱的自我和纯洁美丽的真我，这两者在我们每个人身上同居。

　　所谓心灵管理，就是抑制“自我”，让“真我”呈现

　　对我们心中利己的自我不予抑制，就会糟蹋了我们宝贵的人生。那么，将这种低层次的自我当作杂草一样连根拔除不就行了吗？但事情并不如此简单。

　　实际上，正因为有了“自我”，我们才能生存。仅靠纯洁美好的自我，人无法生存于世。

　　比如，为了生存，自己要多得多占的贪欲，为了保护自己，要顶撞对手的怒气，这些都是造物主赋予人的生存的本能。没有了这种本能，作为生物，人无法维持自己的生存。还有一些事例，比如名誉欲、权势欲，乃至种种的怨恨，这类占据心中的低层次的“自我”，成为某些人们生存下去的动力和活力。

　　然而，这种“自我”尽管为生存所必须，但低层次的“自我”决不可以过度膨胀。用泰戈尔的诗来解释，就是不能让那个卑贱的自我成为支配心灵的主角。如果低层次的“自我”成为主宰，人生必然遭遇挫败。

　　在这里点名批评未免失礼，我们见过很多像堀江贵文这样的人物，犹如彗星出现在天空，一时成了时代的宠儿。可不久他就夸口说：“只要有钱，什么都能干成”，傲慢不逊。果然，好景不长，很快他们就从舞台上销声匿迹。这是因为他们沉醉于一时的成功，忘却了谦虚，放任心中那个利己的自我肆意妄为的结果。

　　为了避免这种状况的出现，就必须对心灵加以管理。

　　刚才讲过，人的心中同居着“真我”和“自我”。这里的要点是：“自我”即利己心具有专横跋扈的特性，一旦放任不管就会膨胀，以至将“真我”即利他心逼至角落。

　　实际上，我们在判断事物的时候，往往以得失或面子等等作为判断的基准。很少能用“为他人好”的利他之心进行判断。在这一点上，即使是长期修行的僧人等专门磨练过自己品格的人也一样。

　　另一方面，基督劝人说：当人打你右颊时，你把左颊也让他打。而佛陀提倡对怨恨报以微笑。能达到这种境界的人，是因为美好的、优雅的利他之心占据了他心灵的大部分空间。

　　我们是凡人，成不了基督或佛陀。而为了生存，最低限度的“自我”即利己心乃是必须。“自我”多少要一些，但又必须让“真我”在心中占据主要阵地。

　　要做到这一点，就非抑制“自我”不可。注视自己的心态，当只要对自己有利就行的“自我”冒头时，即刻压制它，犹如“敲击鼹鼠”的游戏那样，把刚抬头的“自我”压下去。若能如此用心，“自我”就能减少，减少的部分为“真我”所占领，“真我”所占的部分就会扩大。

　　这样做，“真我”在心中占据的比例就会增加，这一过程本身就是人格提升的过程。就是说，通过每天每日的自我戒勉，“自我”的比率削减，“真我”的比例增长，这就是所谓“提高心性”。

　　把这件事当作家常便饭，反复进行，在这样努力的过程中，心灵得到磨练，就会被人称为“高尚的人”、“有道德的人”。

　　还有，通过持续不断地磨练心性，对事物的判断水准也会发生变化。

　　“真我”所占比例扩大以后，就会以利他之心，即美好的充满关爱他人的心对事物进行判断。相反，如果“自我”占据的比例大，就会以“我呀我呀”的利己之心，就是只以自己个人的得失或面子对事物进行判断。判断同一件事，用利他之心判断，还是以利己之心判断，结果将截然相反。

　　人在判断事物的时候，并不是仅仅驱动理性。确实，我们在使用理性判断事物，但此时，成为判断基础的乃是心灵的状态。这个心态是利他还是利己，判断的结果大相径庭。

　　以利他之心为基础判断时，就能看见事物的核心，判断就很少失误。以利己之心思考时，判断就会迷惑，就会扭曲，往往导致错误的结果。

　　最近发生的食品伪装事件就是实例。连续数起食品厂家的事故，就是因为这些厂家忽视消费者的存在，忘记了作为食品企业的大义。“保质期稍稍超过没关系吧！将品质标识稍加篡改别人看不出来吧！为了盈利这是不得已的”等等，就这么为了私利，胡乱判断。

　　在做判断时，经营者和干部以低层次的“自我”，即以利己之心为基础进行判断，结果不仅给社会带来极大的混乱，也让企业陷入了生死存亡的危机，也使众多员工惶恐不安。

　　我们必须认知，在我们的心中，同居着恶的“自我”和善的“真我”。推出善的真我充当主角，让那恶的自我只当配角，按这样的原则，在人生的舞台上演出自己的剧目。

　　向无私者西乡南洲学习心灵管理的方法

　　西乡南洲也论述过真我之重要

　　我最尊敬的西乡南洲是我的家乡鹿儿岛的老前辈。他倡导“无私”即去除私欲，并亲身躬行。他说的“无私”，就是我上面讲的“抑制恶的自我”。

　　西乡南洲留给后世的遗训中，关于“应该如何正确做人”这一点，写得言尽意切。归纳起来说，无非是“如何抑制恶我”、“如何培育善我”，也就是“抑制自我”、“扩展真我”，如此而已。

　　我们凡人实在很难效仿他。西乡南洲事实上就是这样管理自己心灵的，正因为做到了这一条，他才能成就明治维新这样的伟业。时至今日，他那些金玉良言依然在我们心底回响。

　　我想，在现代已很难同西乡南洲过一样的生活，但敬慕古乡的英雄，尽量学习、仿效他的人生态度，那么我们的人生也会变得更加美好。

　　那么西乡南洲在抑制恶我、培育善我方面，究竟是怎么做的呢？搞清楚这一点，对于我上面所讲的“心灵管理”而言，非常重要。我想引用《遗训集》中的话来做说明。

　　西乡的遗训集《南洲翁遗训》，是由幕府末年的戊辰战争中幕府一方，就是西乡的敌人一方的庄内藩的有识之士汇编的。其中的原委，正好体现了西乡南洲这个人物的品格。

　　庄内藩与新政府军作战，彻底投降。这种时候，一般都由胜者解除败者的武装。然而西乡却相反，他收缴胜者官军一方的刀剑，让他们赤手空拳进入庄内藩。这是为了预防粗野的武士胡作非为而采取的措施。而为了体恤败者的尊严，表达敬意，在让胜者卸械的同时，西乡却允许败者佩刀。庄内藩人因此大吃一惊。

　　后来，西乡因为“遣韩论”之争而失败下野，回归故里。因为西乡度量宏大、人格高尚，一批仰慕他的庄内藩年轻武士专程来鹿儿岛求教。其中还有庄内藩藩主的身影。此外，庄内藩的武士中，还有人追随西乡，参军投入西南战役，直至战死。

　　这些接受过西乡熏陶的庄内藩人，将所学的西乡的教诲归纳编辑，留给后世，这就是西乡南洲的遗训集“南洲翁遗训”。

　　这部遗训集的第二十六条如下：

　　【遗训第二十六条】

　　爱己者，不善之最也。修行不成，事业无果，错而不改，功而生骄，皆因爱己起。故决不可偏私爱己也。

　　(译)只爱自己，就是说，只要对自己有利就好，对别人如何不必考虑，这种利己的思想，是做人的大忌。治学不精，事业无成，有过不改，居功骄傲，所有这些，都由爱己过度而生。这些利己的事情都决不可为。

　　“爱己者，不善之最也。”西乡南洲终其一生都倡导“无私”，即去除私欲。而且他还不断强调，诸事不顺，都是因为“我呀我呀”的利己心作怪，就是说，都是爱己过度而生的灾祸。

　　但另一方面，在遗训第二十四条中，他又说“以爱己之心爱人”。乍一看两者似乎是矛盾的，但这意思正如我刚才所讲：应该戒除的是，只看重自己的自恋自爱，也就是低层次的“自我”。而西乡在第二十四条中所讲的“以爱己之心爱人”中的爱己之心，指的是一切待人接物都要持慈爱之心。指的是“对他人之爱”即“真我”。西乡所说的是：请秉持同上天一样阔宽的关爱之心去生活、工作。只要这样做，福报一定会回归于你。

　　做生意也一样。我们往往考虑的是只要自己赚钱就好，这不对。江户时代倡导商业道德的石田梅岩说过“做买卖对方也赚钱、我方也得利”。让对方也获利这是商业的铁则，也是从商成功的秘诀。

　　如果自己想赚钱，你就要让交易对方、让客户也赚钱，让他们满意高兴。所谓“好心自有好报”，好报一定会降临到你身上。我想西乡的教诲无论对人生也好、对工作也好，都非常重要。

　　为了持续提高心性必须不断加强对心灵的管理

　　西乡遗训第二十二条是这么说的：

　　【遗训第二十二条】

　　克己，于事事物物临机而克，则不克。平素修心则克也。

　　(译)克己，凡事想要在当时当地、即所谓临场去克己，很难克得了。必须在平日里就振起精神，进行克己自制的修行才行。

　　人在听到克己重要性的告诫时，会说“好，我明白了，到时我一定注意。”

　　但一旦遭遇状况，并不能立即将克己精神付诸实施。正因为这样，西乡说道“克己，平素修心则克也”。就是说，克己自律的道理，光用头脑理解还不够，必须从平日起就要进行抑制自身欲望和邪念的训练。而且抑制欲望和邪念这件事要成为习性，就是说，必须融入自己的性格，必须达至此种境界。

　　没有成为自己的性格，沒有变成自己的血肉，那么一旦出现情况，那时即使想要克制自己也克制不了。所以，从平时起就要努力克制自己，进行克制欲望的训练，也就是要不断努力去提升心性。

　　我一直强调“企业经营由经营者的器量决定”。不管你主观上想把企业搞得多么出色，但“螃蟹只会比照自己壳的大小打洞”。企业的发展的水平取决于经营者的品格，即人的器量的大小。

　　比如说，企业小的时候经营成功，但随着企业规模变大，经营者掌握不住经营之舵，导致公司破产倒闭。因为经营者没能随着组织规模扩大而拓展自己的“器量”。

　　企业要发展壮大，不仅需要增加知识，增强技术技能，还要求经营者相应地扩展自己的“器量”，也就是说，经营者要有意识地做出努力，不断提升自己的人性、哲学理念、思维方式和人格。

　　我年轻时也不具备优秀经营者所需要的那种“器量”。年轻时，许多方面都不成熟，但我有点自知之明，了解自己的缺点，我每天不断努力，使自己有所进步，有所成长。

　　有一位经营者曾说过这样的话：20多年前，我曾对他说过，我自己人生的每一天，就是“不断提升理念的每一日”。这位经营者说：“您说的不是提高经营技巧，而是说每天不断提升经营理念、哲学思想、思考方式，这一点让我深受感动。”

　　其实，从年轻时起，我就习惯在枕边放上几十本有关哲学和宗教的书籍，每晚临睡前都要翻阅几页，不管多晚回家，都要翻上一两页。从年轻时起我就这么天天努力。所以我才会把自己的前半生归纳为“不断提升理念的每一日”。这么说或许不够谦虚吧。

　　我想很多经营者都是这么努力奋斗过来的。例如“松下电器产业集团”的创业者松下幸之助先生，创立了“本田技研工业”的本田宗一郎先生都是如此。

　　30多年前，“京瓷”顺利成长发展，开始考虑上市。我去拜会一家日本有代表性的大银行的总裁，我谈到平时经常阅读松下幸之助先生的著作，非常尊敬他，自己也想拥有像他一样的人生观，像他一样工作、经营企业，说了许多自己的想法。

　　那位银行总裁年轻时便认识松下幸之助先生，所以我想他一定会附和我，不料他却说：“松下幸之助先生年轻时也很任性，胡闹得厉害。哪像你这么年轻，却尽讲些老成的话。”话语中带着教训的口吻。

　　听了这话，我不禁愕然。因为是人嘛，在年轻时难免有很多缺点。但是我认为，关键是能否在实践中不断提升自己的人格。即使是大银行总裁对此也不予理解。让我感到意外和纳闷。

　　后来松下先生晚年时，我有幸与他相见，并获得了与他对谈的机会。名不虚传，他果然具备高尚的人格，富于真知灼见，不愧为举世罕见的经营者。我想，他定是倾其一生，不断努力扩展自己的“器量”。正因为如此，“松下电器产业”才能发展成为世界屈指可数的高科技企业。

　　本田宗一郎先生也是如此。本田宗一郎先生开始不过是一家汽车修理厂的老板，据说年轻时脾气非常暴躁。现场有人工作马虎，铁拳和扳手什么的马上就会飞过来。他本人公开说过，“就是为了享乐才工作。”每天晚上招来艺妓，喝酒唱歌，喧闹不已。

　　本田宗一郎先生功成名遂，他晚年时，我有幸与他相会。那年本田宗一郎先生等几位经营者，还有我都被选为瑞典皇家工程科学院的外籍院士，应邀一起参加相关活动。

　　一个星期左右，我和本田先生等一同巡游瑞典各地，同吃同住，我切身感受到本田先生的高尚人格。他柔和谦虚，富有同情心，令人难以相信他年轻时的那些轶闻。我想，正是由于本田先生不断提升了自己的人格，才能赤手空拳创建“本田技研工业”，并使之发展成世界顶级的汽车工厂。

　　对于经营者的人格与企业的业绩同时提升的现象，我用“提高心性，扩展经营”这句话来表述。这句话道出了经营的真髓。你想扩展经营吗，那么先决条件是，作为经营者，你必须提高自身的心性，提升自己的人格，能够做到这一点，企业业绩就会提高。

　　如果忽视了心性的提升，即使一时取得巨大成功的经营者，也难免没落的命运。经营成功，当初似乎很优秀的人，早则十年，晚则三十年，往往开始走上衰退之路。这是因为，当初他们埋头工作，一时提高了人格，但在功成名就之后，不知不觉间忘却了谦虚，懈怠了努力，无法再把他们的人格维持在高尚的水准。

　　没有人一生下来就具备高尚的人格和卓越的见识。在人生的历程中，人们凭着自己的意志和努力塑造高尚的人格。尤其是我们经营者, 担负着很大的社会责任,因为我们雇佣了众多员工，要对他们的生活负责。我认为，孜孜不倦，坚持学习，终生努力，不断提高自己的人格，这是想要立身出世的经营者应尽的义务。

　　学习和实践这一教诲，我还从东方哲学的大家安冈正笃的著作中获得教益，这就是“知识”、“见识”和“胆识”。

　　人生活在这个世上，必须掌握各种各样的知识。但仅凭知识，在实践中几乎发挥不了任何作用。必须把知识提升到“知识要这样运用”的“信念”的高度，即提升到“见识”的高度。

　　但是，这还不够。安冈先生说还必须把这种见识提升到“胆识”的高度。所谓“胆识”，就是不管发生何种情况都要绝对实行、毫不动摇的坚定的决心。

　　我认为，能带来这种胆识的就是勇气。

　　缺乏排除万难、坚持到底的勇气，任何知识都用不上。但许多人明知这么做是对的，但实行时却犹豫不决，就是因为缺乏勇气。

　　那么为什么许多人鼓不起这种勇气呢？因为他们把“自己”看得太重。

　　“不会遭人诽谤吧？”“不会惹人讨厌吧？”尽顾虑这些，因要自我保护而不能付诸实践。把自己看得轻些，抛弃个人得失，“被讽刺为糊涂蛋也好，遭人蔑视也好，都不在话下”，只要有这种气度，那么不管困难多大，定能付诸实行。

　　常言道“读论语而不知论语”。我们大都读过圣贤的书，听过圣贤的教诲。有人提及，就会答道：“就这个道理啊，我知道”。但是仅仅知道，没有任何意义，必须将它上升到“见识”，再进一步，拿出真正的勇气，将“见识”转化为“胆识”，才能付诸实行。

　　考验是进行心灵管理的机会

　　这一点正是西乡思想的精髓。正是在历尽艰险、克服辛酸苦难的过程中，西乡的思想升华为胆识，成为发自灵魂的呐喊。

　　遗训第五条最具代表性，它凝缩了西乡经历考验后的思想。

　　【遗训第五条】

　　某时，作七绝一首：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧瓦全，一家遗事人知否，不为儿孙买美田”。

　　如果我有违诗中所言，众人可视我西乡为言行相反者，而将我抛弃。

　　（译）人的志向、信念在经历多次艰难困苦的考验以后才变得坚定不移。真正的男子汉大丈夫，宁为玉碎、不为瓦全。扭曲自己的信念而求生存，那是耻辱。我留给家人的遗训，世人或许并不知晓。那遗训是不为子孙买良田，也就是不给子孙留财产。我以这首七律汉诗表明自己的志向。如果我的所作所为，有违反诗中所言之处，大家可把我西乡看作言行相反的小人而嫌弃我。

　　备尝辛酸，历尽苦难，在忍耐中不断努力，克服、超越种种考验，只有这时，人的志向才能坚定如山。这正是西乡在自己悲壮绝伦的人生体验中归纳出来的金玉良言。

　　西乡南洲的人生经历，我想在座的许多人都了解，但在这里，我想再次谈一谈西乡所经历的苦难和磨练。

　　那是西乡三十岁时发生的事情。

　　当时，井伊直弼这位大老发动了“安政大狱”。由此，对尊皇攘夷派的镇压即刻严厉起来。位于京都东山的清水寺的和尚月照，也成了幕府紧急追捕的对象。对于西乡来说，月照和尚不仅是实现维新革命理想的同志、亲友，而且是自己的师长。为了帮助月照和尚逃避迫害，西乡将月照带到萨摩藩，恳求藩主的父亲岛津久光保护月照。岛津久光当时执掌萨摩藩的政权。

　　但是，岛津久光害怕与幕府发生意外的磨擦，拒绝了西乡的请求。并下令将月照驱逐出萨摩藩，押送至日向(现在的宫崎县)。在当时，押送日向，就是遣送至长州藩。背后的意思是，在越过萨摩和日向的藩境后，将月照斩杀。对于这一点，西乡心里明白。

　　在夜色中驶往日向的船上，想到弃同志一人于死地而不顾，乃是不洁之举，西乡不齿，西乡决意与月照一起绝命赴死。于是两人交杯对酌之后，携手共投锦江湾。

　　月照溺水而亡，而西乡却被人发现后救起，虽然吞入大量江水而神志不清，却奇迹般地留下一命。

　　本来就有了与同志同死的觉悟，现在却留下自己一人苟全性命，对武士而言，这比死亡更痛苦，是难以忍受的耻辱。为防他再次自杀，据说西乡的家人在很长一段时间内，将西乡目能所及处的利器全都隐藏了起来。

　　佛教修行的“六波罗蜜”中，有“忍辱”这一条教诲。承受屈辱，忍耐它，对人而言，是最难做到的事。忍住难忍之事，正是这时候，人才能接近开悟。

　　西乡忍受了耻辱，选择了要继续活下去。

　　此后，西乡暂且回到了鹿儿岛。但他触怒了岛津久光，被流放到冲水良部岛，囚徒生活极为严酷，牢房没有墙壁，四面仅用格子搭建，狭小而简陋。阳光无情曝晒，风雨肆意侵入，时而海浪也会打将进来。环境如此恶劣，加上一日只供两顿稀饭，眼看着西乡日益消瘦。

　　然而，处在如此苛刻的环境中，西乡却没有吐露丝毫的怨恨。其后，承蒙岛上官吏的好意，西乡被转移到禁闭室关押。并获得允许，可以带进中国古代典籍。从此，西乡天天读书，沉浸于冥想中。经过这一系列严酷的考验，加上苦学先贤的教诲，西乡成长为具备坚定信念的志士，这是一种在任何情况下都绝不动摇的信念。

　　数年后，回到萨摩后的西乡，品格度量已今非昔比。这时的西乡开始朝着实现维新的目标大步迈进。

　　要谈自己的经历，我未免惶恐。孩童时期我患过肺结核；报考旧制初中两次没考上；第二次世界大战结束的前两天--1945年8月13日，在鹿儿岛大空袭中，我老家的房屋被炸毁；兄妹们放弃升学而支持我上大学，志愿的大学却没考上；因为没有门路，毕业时的就职考试又屡遭挫折。我哀叹自己命运不济，埋怨社会不公，钻起牛角尖来，甚至想去当一名智能型暴力团员。

　　现在追忆往昔，我的人生虽不如西乡般跌宕起伏，但也因为克服了种种苦难，才锤炼了我，让我的意志坚定起来，造就了今日的我。如果我出身在富裕的家庭，生长在在优越的环境，不知苦难为何物，顺利进入期望的大学，就职于优秀的大企业，那我的人生必将与现在截然不同。

　　孩童时代，父母常告诫道：“千金难买少年苦”。每当此时，我会反驳说：“那你们可别卖啊”。但现在回顾，父母所言实为真理。

　　逆境是重新审视自己、促使自己成长的难得的机会。在逆境和挫折的考验中，不要消极，不要悲叹。而是把它们看作锤炼意志的良机，拿出勇气，迎难而上。只有通过考验才能坚定志向。

　　同时，西乡誓言：“不为子孙买美田”。言下之意，即使最疼爱的亲生的儿子、孙子，也不给他们留下财产。这是极度的无私，连自己的儿子、孙子的生活也提出如此严格的要求，一个“我”字更是完全置之度外了。

　　秉持这种超越骨肉亲情、几乎不近人情的无私之心，誓言“不为儿孙买美田”。这种程度的无私，苛刻得近乎违背人间的常情常理，故一般人难以彻底践行。然而，西乡曾备受艰辛，他决不会违背誓言，他以诗言志，表明了自己志向的坚定不移。

　　我们也应像西乡一样，无论在什么情况下，丝毫不改初衷，抱着坚定的信念，朝着既定的目标前进。但是，我们生活在今天这个富裕的时代，已经无法体验西乡经历过的辛酸苦难。然而，反反复复自我告诫：“我就要以这种方式度人生！” 让这种想法渗透到自己的灵魂深处，这应该可以做到。

　　正因为生活在富裕的时代，所以就更需要坚定自己的信念。我认为，如果我们不这么做，世相势必愈加混乱。

　　无私的程度达到“不为儿孙买美田”。我认为，正因为西乡持有如此强烈而彻底的信念，一场促成日本国家发生巨大转变的革命---明治维新---才得以成功。诚然，生活在这个时代的中小企业的经营者们，沒有必要过分地效仿西乡。我想，给可爱的孩子们留下若干财产也未尝不可。

　　西乡南洲遗训第二十五条的内容如下：

　　【遗训第二十五条】

　　不与人对，与天对。与天相对，尽己诚而勿咎人，寻己诚之不足。

　　（译）心中谨记，不要把人当对手，而要与天相对。对照天理，竭尽自己的诚意。决不苛责他人的过错，而是反省自己真心之不足。

　　“不与人对，与天对”，意思就是不要把人当作对象作比较，而是以天道、以自己心中具备的真诚，以自己心中具备的良知，即秉持正道，去判断，去处事。

　　在日本泡沫经济最盛行时，不仅房地产商，连大银行的分行行长也来热心推荐：“去买房地产吧！”当时整个日本处于泡沫之中，只要买土地就会升值，只要买股票就会升值。给买土地、买股票者融资，银行也能收贷款利息而赚大钱，因此，银行三番五次来劝说投资房地产，投资股票。整个日本都脑发热、眼发红，卷入了这股投机狂潮之中。

　　然而，因泡沫破裂房地产价格和股价一落千丈，损失惨重者不计其数。这是因为大家都只是“与人对”，沒有“与天对”，没有扪心自问这种投机行为是否符合天道。

　　额头不出汗，不付出辛劳，仅仅从右手转到左手就能赚取暴利。做这样的事，真的正确吗？应该对照天理良知，冷静思考。可惜，当时能如此反躬自问的人真是凤毛麟角。大家纷纷只“与人对”，相信说客的劝告，梦想投机发财。

　　房地产和股票价格暴跌，损失惨痛，这时，人们又责怪当初劝说自己投资的人。

　　“我本不想买，都是你说买吧买吧，都是你说给贷款给贷款，我这才买的！”这不对！西乡说：“不与人对，与天对。与天相对，尽己诚而勿咎人，寻己诚之不足。”因为自己的过错，因为自己诚心不足，才导致了失败。应该这样来思考，把失败看作提升心性的良机。不做自我反省，而归咎于人，未免荒唐。

　　然而，非常遗憾，尽管吃了那么大的亏，但由此而提升了心性、能“吃一堑、长一智”的人却少而又少。正因为如此，泡沫经济阴魂不散，到时恐怕还会再现。这或许也是人世间的常态吧。

　　当代需要的领袖——由真我驱动的、“不好对付”的人

　　说了些口气很大的话。不过，我还是认为，要改变社会现状，最重要的在于我们每个人的心灵的状态。我们要把西乡南洲的遗训当作镜子对照，努力提升自己的心性，哪怕是提升一点点。如果我们不做这样的努力，日本国将何去何从，我很是忧虑。

　　现在日本的状况堪称国难。克服国家面临的种种困难，能够担任二十一世纪日本国舵手的人，是具备如下资质的人。这种资质包括在西乡遗训第三十条之中，这是我非常喜爱的一段话。

　　【遗训第三十条】

　　“不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱的人物，不好对付。但不同此等人物患难与共，则国家大事难成也”。

　　（译）不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱，这样的人物不容易对付。不是此等难以对付的大人物，同他一起分担困难、共同成就国家大业是不可能的。

　　“不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱的人物，不好对付”。我认为，这几句话正是西乡本色的真实写照，体现了西乡这个人的真价值。西乡自己就是一个不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱的、无私的人，舍弃了私利私欲的人。

　　人一旦有了私欲，只一句“给你钱财”、“给你地位”、“给你名誉”，就可以轻易收买。而没有私欲、不为得失所动的人，就不好对付。那么，用什么才能打动这种不为私欲所动的人呢？为社会为世人，或者说为他人好的利他之心，也就是用高层次的“真我”，才能打动他。不是这样的人物，与之共同克服困难、成就国家大业就不可能。这就是西乡要说的意思。

　　我们普通的人，要想达到西乡那种境界，成为西乡那种“不好对付”的人，是不太可能的。但是，只要有强烈的意愿，决心向西乡学习，天天努力，哪怕只实行西乡教诲的几分之一，那么无论我们的人生还是我们经营的事业，都一定会顺畅起来。

　　实际上，在培养心灵相通、值得信赖的干部、部下的时候，我并不强调要达到西乡 “不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱”那样的高度。但是，当干部的人，至少是不为私欲所动、不会得失所动的人。只有靠真诚驱动的人，才有当干部的资格。