在中国诗歌的银河中，李白与杜甫犹如两颗交相辉映的星辰，以截然不同的光芒照亮了盛唐的天空。一个如大鹏展翅，扶摇直上九万里；一个似老松蟠根，深扎现实土壤。他们的相遇与分歧，不仅是个体生命的交响，更是盛唐气象由盛转衰的精神见证。
一、诗风之别：从“仙”到“圣”的美学分野
李白的诗歌是盛唐气象的狂欢。在《庐山谣》中，他高呼“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，以“黄河之水天上来”的磅礴意象构建起浪漫主义的宇宙观。这种“仙气”源自他对道家思想的体悟，其诗中“天子呼来不上船”的傲岸，“仰天大笑出门去”的洒脱，皆是对个体生命价值的极致张扬。
杜甫的诗笔则始终紧贴大地。在《三吏》《三别》中，他以“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的残酷对比，撕开盛世的华美锦袍。这种“沉郁顿挫”的风格，源于儒家“民胞物与”的担当。当他在《茅屋为秋风所破歌》中写下“安得广厦千万间”，已将个人苦难升华为对苍生的悲悯。
二、人生轨迹：从“游侠”到“儒生”的命运分野
李白的人生是场壮丽的漫游。他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，将盛唐的开放包容演绎为生命的姿态。这种“游侠”气质使其诗作充满动态美，却也导致其政治理想的虚幻性——他始终未能理解，安史之乱前的盛世已埋下危机。
杜甫的脚步则沉重地踏在现实土地上。他经历过“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱，见证过“眼枯即见骨”的惨烈。这种“儒生”的入世精神，使其在安史之乱中完成艺术蜕变。其《北征》《秋兴八首》等作，堪称用诗歌写就的“唐史”。
三、思想内核：从“道法自然”到“仁政爱民”的哲学分野
李白的诗歌世界是道家思想的镜像。他追求“功成身退”的逍遥，在《梦游天姥吟留别》中构筑的仙境，实则是“道法自然”的诗意呈现。这种思想使其在乱世中保持精神超脱，却也弱化了其诗的社会批判性。
杜甫的思想根基深植儒家土壤。他始终秉持“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，其《自京赴奉先县咏怀五百字》中“葵藿倾太阳”的比喻，正是儒家“忠君爱国”的文学注脚。这种坚守使其诗作具有史诗品格，却也带来“穷年忧黎元”的精神重负。
四、历史回响：从“个体”到“群体”的价值分野
李白的诗歌在后世成为“自由精神”的象征。苏轼在《李太白碑阴记》中称其“以英玮绝世之姿，凌跨百代”，这种评价折射出宋代文人对个体价值的重新发现。而李白诗中的“飞仙”意象，更成为历代失意文人精神突围的载体。
杜甫的诗歌则逐渐演变为“人民性”的标杆。白居易在《与元九书》中强调“文章合为时而著”，实则是杜甫现实主义传统的延续。至宋代理学兴起，其“民胞物与”的思想更被提升到“圣贤”高度，完成从诗人到“诗圣”的蜕变。
五、文明镜像：从“盛唐之音”到“乱世哀歌”的时代分野
李杜之别，本质是盛唐气象的两种面相。李白代表的是开放、自信、充满扩张力的盛唐精神，其诗歌如青铜编钟，奏响着盛世的强音；杜甫则记录了盛世表象下的危机，其诗歌如青铜鼎纹，镌刻着历史的重量。当安史之乱的烽烟燃起，李白的“仙气”逐渐消散，而杜甫的“地气”愈发厚重。
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