裴頠(wěi)(267年—300年)，字逸民，河东郡闻喜县人。西晋大臣、哲学家，司空裴秀之子。下面历史网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
裴頠出身魏晋士族河东裴氏，为人颇有雅量，见识高远，通古博今。初为太子中庶子、承袭父亲爵位，迁散骑常侍，转国子祭酒兼右军将军，拜侍中、光禄大夫、尚书左仆射等官。永康元年(300年)，裴頠在政变中为赵王司马伦所害，年仅三十四岁。晋惠帝复位后，追赠本官，谥号“成”。
裴頠在思想上坚决反对王弼和何晏的“贵无论”，提出“崇有论”，重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。其思想在当时有很大影响，成为崇有派领袖。著有《崇有论》等。
主要成就
哲学思想
首先，裴頠认为，总括万有的“道”，不是虚无，而有“有”的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后有“无”的唯心主义观点。
其次，他主张，世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无”作为自己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万事万物的客观性、外部条件的客观性、事物法则的客观性以及人们必须按照客观规律办事等基本原理。 再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“有”的本体。他说：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣;生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”在裴顾看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。
最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。他说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也;匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠。
裴頠认为，《老子》的主旨在于通过对“本”的强调，提醒人们不要离本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列有形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。
学术主张
在学术上，裴頠信奉《老子》、《周易》，属于“正始之音”的清淡名士流派。所谓“正始之音”，即指曹魏正始年间玄学清谈之风，代表人物是何晏、王弼。其内容，正象顾炎武《日知录》中所说，“乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然。……自此之后，竞相祖述。”但从裴頠本人来看，他还很关心西晋的治乱，不能说不颇主之安危。但这并没有影响他在学术上的信仰。 究其原因，就是，当时的名士崇尚老庄，—方面是崇尚老庄放达自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人说“正始之音”，实质上是“理赌”，即理辩，是很有根据的。裴頠也是善于理辩的名士，当时的人就将他与王衍相比，也说明了这一点。
个人影响
魏晋时期的九品中正制，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评为标准。裴頠对当时人也多所品评，举荐他们担任了一定官职。在当时的历史条件下，他能够这样做还是很可贵的。同时，他与当时的名士都有广泛的交往，对今人研究魏晋学术思想有着不可忽视的作用。
个人作品
裴頠有文集十卷，(《唐书经籍志》，《隋书》注作九卷)，今已佚。
裴頠“患时俗浮虚”，著《崇有论》。又著《辩才论》，对古今精义都进行了辩析解释，此文未完成而裴頠遇害。
人物评价
贾充：頠才德英茂，足以兴隆国嗣。
周弼：頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。
御史中丞周弼见到他感叹道：“裴頠像一座武库，各种兵器齐全，是当世的豪杰啊!”
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